我是匮乏的,因此在表达时,不依附什么便感到无助。
表达没有本质,它作为现象出现,且仅此而已。
关键不是我联想到了什么,而是我没能联想到的东西,它化为了一个问题,一种缺失,一丝以遗憾,在表述结束之后依旧留存。我为此感到焦躁,或者,焦躁本身就是这些事物聚集起来的结果。
我见到的事物的逻辑与我自身逻辑的分离。
必须,我必须要说些什么。
说那条河流,但重要的是不知道有河流,却在散步的途中进入了空旷的场所。
我们知道,天空向来拥有纯净的意味,它的遥远为尘世的拥挤所衬托,因此在散步时抬头望天,是区分一个人是否可能喜爱形而上学的一个粗糙的指标。
现实唯独不存在的场所便是在语言之中,因而一切对现实的谈论都暗含了一种悖谬与对悖谬的无视。在这个意义上说,现实这个词本身就是独断论最为精简的分支。
哲学唯一带给我的是,语言的混乱。处于知与不知中间摇摆之时,我的语言也随之动摇。、
表达没有本质,它作为现象出现,且仅此而已。
关键不是我联想到了什么,而是我没能联想到的东西,它化为了一个问题,一种缺失,一丝以遗憾,在表述结束之后依旧留存。我为此感到焦躁,或者,焦躁本身就是这些事物聚集起来的结果。
我见到的事物的逻辑与我自身逻辑的分离。
必须,我必须要说些什么。
说那条河流,但重要的是不知道有河流,却在散步的途中进入了空旷的场所。
我们知道,天空向来拥有纯净的意味,它的遥远为尘世的拥挤所衬托,因此在散步时抬头望天,是区分一个人是否可能喜爱形而上学的一个粗糙的指标。
现实唯独不存在的场所便是在语言之中,因而一切对现实的谈论都暗含了一种悖谬与对悖谬的无视。在这个意义上说,现实这个词本身就是独断论最为精简的分支。
哲学唯一带给我的是,语言的混乱。处于知与不知中间摇摆之时,我的语言也随之动摇。、