1，疫神并不等同于瘟神，彼此应为同事关系。一说疫神同疫鬼，后被收编有了铁饭碗，诸般说法不一，较为杂勃，只取感兴趣摘录作为戏文资料使用。

2，《醉茶志怪》。古代笔记中的瘟神样貌极多，绝不重样，不过基本上都是依照真实世界的官僚勾勒出来的：穿着冠衣官帽，坐着肩舆大轿，作派威风凛凛，一路差役开道。李庆辰在《醉茶志怪》里描述的堪为代表：当瘟疫横行之时，“邑有甲乙者，自城外夜归”。时已四鼓。忽然，他们见到远处的荒野上灯烛辉煌，一队盛大的仪仗缓缓走了过来，“数人舁一肩舆，舆中一人，头巨如斗，赤发云拥，金目电飞，状甚奇异”。他们俩惊避道旁，眼睁睁看着仪仗队往西走去，很久很久，才醒悟到这是疫鬼抬着瘟神路过，“未几，甲乙俱亡”。

3，《遁斋偶笔》。耐人寻味的是，疫神虽然“杀伤力”跟死神不相上下，但也不可肆意行事，同样要受到同僚的牵制。清代学者徐昆在《遁斋偶笔》中讲一事：康熙某年夏天，他的一位叔父到宜兴某村催佃户交租，还没到那村落，“闻其地多疫”，便到张王庙卜凶吉，得到个吉卦，于是进得村去——张王，名叫张渤，是传说中的祠山神。等到了佃户家，才知道全家都染上了瘟疫，奄奄一息。这时已日暮西山，无处可去，叔父只好住在病人家中，又不敢接近病人，便拆掉他们家的大门，在门口躺着睡觉。因为害怕，久不成寐，“夜三鼓，忽见舆从执烛，远自田间来”。等来到场院里，将肩舆放下，里面下来两个官员模样者，一个穿着绿衣纱帽，另一个穿着绛衣纱帽。这时又听见有人喊开道的声音，更盛大的舆从拥着一顶轿子过了来，刚刚落轿，前面那两位官员急趋上前叩拜，只见轿子里端坐着一个冕旒龙衮的人。叔父不知所措，听见那位冕旒龙衮者说：“该将他解往地府了。”叔父才悟出他乃是瘟神。那两位官员说：“无人可解。”瘟神说：“不是有个姓徐的刚在这里住下吗？”叔父一听，吓得魂飞魄散！这时只听那绛衣官员说：“还是给祠山神一个面子吧！”院子里遂寂然。叔父才知道是因为自己在张王庙里求卜得吉，才算逃过一死。

4，《集异新抄》。瘟神不仅坐轿，还有自己的“官印”，大凡想要收谁了，就在谁的身体上烙印，而且要寻个烙印的借口，就是此人有罪当诛！明代笔记《集异新抄》中写：“其在胸腹腰背四肢各异，印亦大小不一，皆赤痕方正。”有个名叫李恩的乡民，有事进城，睡在小船里，早晨起来洗脸时，发现“两手心各有方印十指上，细作篆书，墨痕如涅，濯之不能去”。他惊恐万状，把这些方印向有学问的人展示，“人不能识”，他很快生病，一个月后就死掉了。

5，《翼駉稗编》。据《翼駉稗编》记载，在道光辛巳年发生的特大瘟疫中，武进县奔牛镇一个姓沈的人，“入城回，中途微雨”，他正坐着船沿河而下，有两个人在岸边求附舟。沈某一向善良，乐于助人，于是请他们上船，看他们浑身被雨浇得湿透，又温酒款待，问他们去哪里。二人回答说是奔牛镇，沈某问他们什么事，他们冷冰冰地说是“奉牒勾人”。沈某一听大吃一惊，看到他们的牒上第一个名字就是自己，说我从未犯法，为何勾我？二人说我们是冥役，你的死期到了。沈某苦苦哀求，那二人摇摇头说：“数乃天定，就算是城隍也只能奉命行事，何况我等……蒙君厚情，我们且宽限你几日，让你和家人告别吧！”言讫不见。沈某仓皇奔归，告诉家人速速给自己预备棺材寿衣，“一切身后事淳嘱兄弟妻子”。忽然他回忆起来，某一年曾经为人做媒，但由于女方索取聘金，而男方家徒四壁，所以迄今尚未完婚。沈某想“今我将死，一文带不去，何如完此婚姻”，于是自己掏钱，不仅为男方付了聘金，还摆了一桌酒席，帮那对青年男女办了喜事，然后才踏踏实实、心无挂碍地回家等死。到了时限，见那两个冥役来了，他们脸上挂着哭笑不得的神情说：“你在这么短的时间全人婚姻，延人宗祀，城隍得知后已经上报了冥府，照规矩，虽至死期，但是有大功德可以挽回，所以冥府特准你延寿二纪（24年），我们两个泄露冥事被罚，可是又因为启发了你的善念，功过相抵，到底功大于过，所以转到其他地方当土地神去了……”

6，清代笔记《妄妄录》中写乾隆四十五年秋天，淳安城发生瘟疫，居民斋醮，扎草人，放在底部安有木板的纸船上，顺流而下，名曰“送瘟船”。在这个古老的仪式中，河岸上的人们默默地望着静静的水流将薄薄的纸船无声地送走……

7，《萤窗异草》。《萤窗异草》记载：有一年关中发生特大瘟疫，死者不计其数，富平有个姓刘的讼师，他的父亲和叔父都以疫卒，刘讼师平素便是个天不怕地不怕的硬汉子，大怒之下，写了张状纸在城隍庙烧了，倚仗多年历练出来的刀笔之能，他“备诋疫鬼之暴，凡数百言，词语激切”——说白了就是把瘟神疫鬼痛骂了一顿。
这一日，刘讼师睡觉，梦见城隍将他召了过去，声色俱厉地当庭责问道：“天灾流行，实亦人所自致，汝何喋喋如此？况瘟疫掌之明神，其权操于上帝，予且不能左右于其间，你一个草莽小民，竟敢以狂言相怼耶？”这番恫吓，不但没有吓住刘讼师，反而将他激怒了，他大声抗争道：“这算什么话！难道瘟神就可以随便夺人性命吗？况且人命关天，如此草菅人命，还不允许我告状吗？！”城隍一听瞪了半天眼睛，无法作答，最后结结巴巴地说：“你这些都是强词夺理，我不屑与你辩论，把你送到瘟神那里，看你还有什么话说！”刘讼师毫无惧色。这时有一鬼用铁链锁住他的脖子，他昂首挺胸，跟着那鬼同行，身后传来城隍的轻叹：“虽然倔强了些，却是丈夫本色！”
还没出城隍庙，忽见愁云惨雾中飘下一青衣童子，手持一牒，对刘讼师说：“瘟神觉得你言之有理，那些疫鬼只知胡闹，未免滥及无辜，已经对它们进行申斥。”说完以牒示城隍，命鬼解开铁链，把刘讼师给放了。刘讼师心中坦荡，大步往家走，走了半里地，突然看见三四个厉鬼拦路，龇牙咧嘴，凶目大张，伸出利爪，仿佛要将他攫拿吞噬！但刘讼师不怕，正色道：“你们就是疫鬼吧？我的父亲和叔叔都死在你们手里，如今我就算死也要告你们的状，就是因为你们作恶太多，杀生太滥，岂会因为你们的恐吓而畏惧退缩？”疫鬼们一听，相顾愕然，将凶相收敛了几分，刘讼师又将它们好一通训斥……等他从梦中醒来，不但自己没有染疫，而且瘟疫也渐渐地消失了。

8，《韩非子·五蠹》描述：“民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。”早期瘟疫神话认为是动物散播的，无论是飞禽还是走兽，都可能向人类散播病毒。当然，这些动物并非日常生活中见到的模样。先民赋予它们不同于一般的形态，让它们成为某种精怪，以增强神话的神秘性和说服力。

9，《夷坚志》。在某些瘟疫神话中，瘟神疫鬼甚至成为代言人，帮助社会完成自身无法完成之事。比如《夷坚志》中就讲述了瘟神除暴安良的神话。宋代南城人陈唐、陈霆兄弟俩是当地有名的恶棍。一天，陈唐梦到自己被押到城隍庙，城隍爷问明他的身份后，就命鬼吏将他押到张大王庙。到了张大王庙后，陈唐一下子就醒了。陈唐将此事告诉妻子，心里对这个梦很恼火。那张大王不是什么正经的神，而是当地的瘟神。没过几天，陈唐全家都染上了瘟疫，陈唐、陈霆兄弟俩七窍流血而死，陈唐的母亲、妻子，陈霆的儿子及所有的奴仆，还有与他们来往的亲戚，甚至还有为他们治病的尼姑、巫祝等20多人也都染上了瘟疫，不久全死了。虽然在今天看来，陈家这些人大概是死于急性传染病，但这则神话却被作为瘟神处罚恶鬼的神话而得以广泛的传播。

10，屠苏酒神话与山臊神话是与春节相关的防瘟避疫神话。在描写春节的古诗中，最出名的恐怕要数王安石的《元日》了：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”诗中的“入屠苏”即饮屠苏酒。屠苏，亦称屠酥、酴酥，屠苏酒是用中药浸泡而成的药酒，古人认为在春节期间饮用屠苏酒有预防瘟疫的功效，这种习俗大约在南朝已经产生。
传统春节节俗中的燃放鞭炮也具有驱瘟避疫的功能，此习俗与山臊神话密切相关。山臊是一种生活于山间的瘟鬼，又称为山鬼。它相貌类人，但只有一尺多高。《神异经·西荒经》说，如果接触了山臊就会“令人寒热”，这是很多传染性疾病共同的外在症状。山臊神话常常被引用来解释传统春节放鞭炮习俗的起源。

11，此外，老祖宗还留下了端午灭害杀病毒的习俗。雄黄神话、菖蒲神话与艾草神话是与端午节相关的驱虫防疫神话。
雄黄是一种具有药用价值的矿物，具有杀菌防瘟的效果。雄黄很早就被认为是蛇类的克星。东晋葛洪在《抱朴子》中记录，从前，园丘栖息着很多又大又毒的蛇，同时也生长着诸多珍贵的药材。黄帝想上园丘，仙人广成子教他在身上佩戴雄黄，毒蛇因此都被驱走了。
菖蒲是一种具有药用价值的植物。《典术》说，尧帝当政时，上天降下精气在庭中化为韭类植物，感百阴之气而长为菖蒲，因此菖蒲又被称为“尧韭”。《春秋运斗枢》又载，玉衡星散落于大地化为菖蒲。从神话内容来看，大约在原始社会后期，先民对菖蒲的药用价值已经有了一定的认知，因此将其神化为上天降下的精气或吉星。正因为有这么显赫的出身，先民对菖蒲相当重视，形成了菖蒲崇拜。
艾草也是一种很早就被先民认知的药用植物。早在先秦时代，艾草就被用于灸术，被认为是能驱邪治病、杀菌消毒、延年益寿的神草。在江苏如皋，流传着一则汉代方士费长房用艾草治疗疫病的神话。相传，费长房有一次站在海边眺望远方，发现滨海的风水宝地如皋有病魔作祟，于是便下令徒儿带上驱邪神草——艾草前往，治好了当地民众的疫病。此后，如皋民众便形成了在端午节前后供奉鲜艾的习俗。

12， 苏耽老饮疫神。杭州的苏耽老，性情滑稽，喜欢嘲弄人，人们都厌恶他。元旦时，有人画瘟神一张纸贴他门上，苏耽老早晨开门，见画而大笑，迎瘟神回去，请到上座，与瘟神一起喝酒而后烧化。当年流行瘟疫，四周邻居有病人祭祀瘟神，病人就作神的样子说话：「 ”我元旦受苏耽老礼敬，惭愧没有什么回报。要祭祀我的，必须请苏先生陪我，我才去。”于是祭瘟神的争先请苏，苏天天奔忙，困在酒食中。他家大小十多口，没有一个患瘟病的。 【原文】 苏耽老饮疫神 　　杭州苏耽老，性滑稽，善嘲人。人恶之，元旦，画疫神一纸压其门。耽老晨出开门，见而大笑，迎疫神归，延之上座，与共饮酒而烧化之。是年大疫，四邻病者为祀疫神。其病人辄作神语曰：「 ”我元旦受苏耽老礼敬，愧无以报。欲禳我者，必请苏君陪我，我方去。”于是祀疫神者争先请苏，苏逐日奔忙，困于酒食。其家大小十余口，无一病者。

13，《论衡》。初代疫鬼，其实出身异常高贵。他拥有轩辕黄帝的嫡传血脉，是中国神话体系中原「北方天帝」、后来继承「中央天帝」的颛顼之子。
上古诸神之战，颛顼击败水神共工氏，后者怒触不周山，酿成滔天巨祸，亿万生灵遭殃。祸首虽是共工，但颛顼亦难避咎累。加上他曾下令摧毁中国的「巴别塔」——连通天地之路，彻底断绝了人类直接沟通神灵的渠道，人神两界，颇有怨声，于是子嗣遭到报应，三个儿子死后都变成了恶鬼。
此说最早见东汉《论衡》，书上说，颛顼氏有三个儿子早夭，化为邪物，一个盘踞长江，是为疟鬼；一个在若水（或指雅砻江），或藏匿山林，俗称「魍魉」；还有一个就是疫鬼。
《搜神记》说法大同小异，干宝指出，颛顼这三个儿子都属于疫鬼：疟鬼、魍魉，另一个是「小儿鬼」，专门惊扰小孩子。

14，建安大疫四十年前，汉灵帝建宁二年，四川遭到瘟疫袭击，死者极众。有个叫丁季回的书生，素居青城山研习医道，此番下山救世，东过南阳城，见街上满是倒卧待死的病人，于是取出特配的雄黄丸分发，一经服下，立即痊可。时有能睹鬼者，见书生所到之处，满街鬼物，悉数溃散。后来鬼王亲自现身去见书生交涉，说请你收一收法术，不要阻挠我们办事。书生说我不会什么法术，只有些成药，说着从囊中拿出雄黄丸，鬼王一见此药，惧怖之极，叩头乞命而逃。从此，雄黄丸辟瘟的说法，传遍人间。