真空不空

   除了涅盘，佛教也常用“空性”这个词来描述绝对真理，这是个了不起的技巧。需要提醒的是，“空性”的空，和“性空”的空并不是一回事，“性空”的空就是无、没有、不存在的意思，而“空性”的空也常常被误解为“什么都没有”，或者一切现象消失之后所遗留的空间。有些人看到美女的时候会开玩笑说“色即是空”，意思是美色是虚无的，咱不希罕。这完全是误用了“色即是空”，既没有搞清楚什么是“色”，更不懂得什么是“空”。

   空性，梵文是Sunyata，古人译为“舜若多”，梵音大概读作“圣雅达”，原意为“涉及膨胀”。这个词的词源表示对立面的统一，外面膨胀的东西里面是空的、没有本质的，涉及膨胀者即空，空必定涉及膨胀，空与膨胀不是因果关系，而是同时成立的，犹如硬币的正反两面。这真是个伟大的词语，是个接近完美的比喻。

   科学家发现，宇宙是大爆炸的结果，宇宙为什么会爆炸？因为它什么都不是，所以它能什么都是，“什么都是”就是大爆炸，宇宙即是无限的精彩。我们可以用空性来解释一切现象，仍以美女为例，她之所以美的原因是她具备显现为美的可能性，事实上她也可以表现为其它情况。对老鼠来说，美女可能是可怕的怪物；对外星人来说，美女也许再丑不过了。事物可以显现为某种特质，但是它并非只能显现出这种特质，因为它具有无限的可能性，可以这样，但不是非要这样不可，或者反过来说，事物不是这样，但也不是“不是这样”，事物的本质是“全然”或“整体”。我们也是一样，本来就具足一切，因此没有理由去执着任何东西，包括“我”。

实际上将Sunyata翻译为“空性”未免有失偏颇，这种翻译漏掉了“膨胀”那一面的意思。根据膨胀是无限可能或全然之意，Sunyata也可以翻译为与“空性”相反的“满性”，尽管如此，两者的意义并没有什么差别。因此，空性就是中道，就是圆满，它是空与满的平衡，是两极的整合。 
 

为了阐释“中道”，历史上有许多学者建立了各种“中观”的学说，并有很多争论，比如“应成中观见”比“自续中观见”彻底，“离边中观见”胜过“他空中观见”，等等。这是由于对空性的体验有深浅或角度的不同，所以表达出来就有差别。而有些见解仅仅是逻辑上的花样，如果有人真的以为存在比空性见更高的见地的话，他就上当了。

    “中道”又称“不二法门”，意味着没有二元对立（无二、不二）。它不是劝你不要走极端，而是说根本没有极端可供你走，但是我们却老是以为有“极端”存在并且去执取它。举例来说，有人骂一个独生子的哥哥是白痴，这个独生子就很生气，尽管他根本就没有哥哥，以后也不可能有，但是他就认真起来了。我们也许自认为不至于如此白痴，但实际上我们常常做这种事情却毫无知觉。只要你认为事物是坚固存在的，你就落入了自己挖掘的陷阱。

   现在我们可能又想，原来“独生子的哥哥”是不存在的，这时我们又掉入了另一个极端：不存在的极端。所谓“独生子的哥哥”只是一个概念，我们认为真实存在的东西也都是这种概念而已。在空性中，从来就没有什么东西可以真实地存在（生）或不存在（灭），因为除非有东西能够“存在”，否则“不存在”就不能存在，也就是说，“不存在”的前提是“存在”，从未存在过的东西就不能说它“不存在”。同样的，大小、高低、内外、远近、先后、美丑等等，都是我们执着于极端而产生的概念。空性见能够完全地瓦解它们，因为空性是一无所见，无生无灭；无见才是正见。凡有所见（生灭），就是偏颇，就是极端。

   “平等”是说明“空性”或“不二”的另一种方式，它的意思是好坏、自他等一切分别之心都消亡了，一切事物都没有标签或定义。通常我们把不同的东西比较一下，然后才有所谓平等或不平等；但是佛教所说的“平等”远远超越了这个层面，佛教认为根本没有所谓“不同的东西”这回事，由于没有什么东西可供比较，所以平等平等。正是在这个意义上，佛教说“众生平等”，这不仅是一种理想或倡导，而是实际的真相和真实的见地。平等是空性最重要的本性和精华，圣者伟大的慈悲就是来自空性中平等这一特质。

    证得须陀洹果的圣者能够看到空性的身影，但是还无法跟它对面相逢；而当一个修行者将要证得阿罗汉果的时候，他就能以智慧观察之力进入一种光明定而证悟空性，达到无生无死的涅盘境界。在表述上，我们说以智慧证得空性，似乎智慧是主体，空性是客体，但实际上并不存在这种二元对立，因为既不存在能证悟的人，也不存在所证悟的法。

   阿罗汉证悟了空性的同时，也具有了慈悲的能力，这点恐怕会令许多佛教徒颇感意外。这有两个原因：第一是对阿罗汉不了解，因为看不到或看到了也认不出来；第二是对“慈悲”这个词有误解。慈悲来源于了解，当一个从恶梦中醒来的人，看到你因做恶梦而痛苦挣扎的样子，由于对苦的真实体验和了解，他不作任何考虑，第一个反应就是要唤醒你！这就是慈悲，其中并没有感情色彩。当然，如果把慈悲作为一种证悟空性乃至成佛的方法，那又是另外一回事了。