3、
但是我在这里不谈天命，也不问责于上帝。
因为即使智慧如诸葛亮都不免要感慨：
“谋事在人，成事在天，不可强也！”
更何况我等凡夫呢？
所以世界上最不需要的命，莫过于天命。 最重要的事，莫过于人事。
我想以一个旁观者的身份，局外人的角度，客观地去看待一切好人与好事，并总结其中的成败得失。
我希望每一个人都能从中受到一些启发，每一个善良者都不仅仅只会做一个好人，还能学会如何去做好事。
那么根据我的总结，行善的方法大致可以分为六种。
4、
由于文章比较长，大约15000余字，为了避免阅读时的枯燥，我决定先贴出一张宣传的简报。
1、无条件行善。
（歌手丛飞大义助人，为什么被恩将仇报？）
2、有节制行善。
（黄金荣一代枭雄，是怎么教导杜月笙行善的？）
3、交易式行善。
（范仲淹千古名臣，为什么在灾荒年月天天游赏西湖？）
4、投资式行善。
（战国四大刺客彪炳万世，但他们真的是自愿的吗？庄子为什么被惠施追杀？后羿为什么被徒弟射杀？吕伯奢一家为什么被曹操斩杀？）
5、随机式行善。
（韩信曾经落魄讨饭，是谁给了他一碗米饭？写出《百年孤独》的马尔克斯曾经欠债不还，是谁送了他一抹温婉？）
6、隐身式行善。
（娄师德推荐狄仁杰，为什么反遭排挤？王旦保举寇准，为什么反遭告状？）
以上的每一种行善方式，都是我从无数个故事中提炼出来的。
为了“打磨”这一篇文章，我一度停笔半年，几经“重铸”，只为精益求精。
因为我对自己的写作有一个百分之百严格的原则：
某一个主题的文章，只要我决定动笔。 不敢保证说“后无来者”，但必须要写到“前无古人”。 如果发现有人写得比我好，我绝不会拿出来发表。
所以，我今天也可以百分之百负责任地说：
这一篇文章，绝对算得上是一张价值千万的“人性地图”。 行善的人只要拿到手里，起码能少走半辈子的弯路。

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第一种行善方式：
无条件行善。
这是一种有求必应式的行善，行善者好像是一味宠溺的父母，受助者好像是被娇生惯养的子女。
所以这种善是最容易被辜负的一种，也是我们常见的好人没好报的主要原型。
代表人物：丛飞
1、
丛飞是深圳的一名男歌手，一生先后参加了400多场义演，并进行了长达11年的慈善资助。 他并不是一方富豪，至始至终都过着普通人的生活。 却资助了贫困儿童183名，捐款捐物高达300多万元。 2006年4月20日，他因胃癌在深圳辞世，年仅37岁。
在他患病期间，有记者找到许多他曾经的资助者进行采访，不料报道结果却震惊了整个社会。
⑴ 有一位大学老师不愿意被人知道曾受丛飞资助上大学，这也算是人之常情，无可厚非。
但是在采访时他自己不小心说漏了嘴，寡廉鲜耻的一幕出现了： 他直接打电话给丛飞，用命令的口吻，让丛飞出面找记者删除新闻里自己的名字。 理由是：让学生知道了会很没面子。
但自始至终，他对丛飞的病情连一声问候都没有。
⑵ 另一位女士被丛飞从中学资助到大学毕业，丛飞还替她找了一份音乐老师的工作。
但是并没有达到她的理想职业标准，她一怒之下，跟丛飞断绝了关系。
记者采访她时，她冷嘲热讽地说：
“他是自愿的，我又没强迫他资助我。任何人做事情都是有所图的，至于他图什么，我不说你也应该能猜到。”
⑶ 还有更令人不可思议的是一位家长，他竟然打电话质问丛飞：
“你不是说好要将我的孩子供到大学毕业吗？他还在读初中，你就不肯出钱了？你这不是坑人吗？”
丛飞的助手解释说丛飞正在化疗，不料这位家长不仅没有一句关心。
反而一脸嫌弃地问：
“那他什么时候病好了出来挣钱啊？”
2、
我想许多人看到这里，都会义愤填胸，甚至有一种摩拳擦掌的冲动。
或许丛飞的事迹正应了《智慧书》里的一句话：
雕像不愿意见塑造他的雕刻师，受惠者也不愿意见施惠于他的人。
很明显，丛飞对这几位受助者一直都是无条件且持续性的给予帮助。
丛飞的善行无疑让我们感动的无以复加，但这几位受助者的反应却让我们感慨的无言以对。
说他们是坏人吧，他们好像也没做什么实质性的坏事。
说他们是人吧，他们好像跟动物也没有实质性的区别。
所以，我们一般只好将他们称为忘恩负义的小人。
你供他读大学，他还要求你帮忙找工作。 你帮他成家立业，他还要求你养老送终。 你养他一辈子，他还要求你养他下辈子。
如此循环往复，无穷无尽。
一旦你对他们的帮助停止了，他们对你的指责也就开始了。
正是因为这种人的存在，导致像雷锋、特蕾莎修女等等这些无条件行善者，一直遭受着不同程度的嘲笑、诋毁、污蔑甚至是恩将仇报。
3、
正常人在受到帮助时，就好像是一个女子收到礼物和表白，纵然不觉得受宠若惊，也起码充满感激之情。
但是有些女子则不同，她们在受到表白时：
第一反应是怀疑你的动机不纯。 第二反应是寻找自己身上有没有值得被你优待的筹码。
如果有，她就会把你的“好”视为理所当然，谁让你对我有想法呢？
如果没有更惨，她会把你的“坏”视为理所当然，谁让你对我没有想法呢？
庄子曾经讲过这样一则寓言：
春秋时期，鲁国的一名采桑女被强盗劫掠到山上。 一代圣人柳下惠知道是自己的弟弟盗跖所为，于是连夜上山说情，将采桑女解救了出来。 但回城时天还未亮，两人只能在城门下休憩。 不料深夜风雪交加，采桑女又身单衣薄。 柳下惠就让她坐自己腿上，解开外衣把她紧裹在怀，相拥一夜，从无非礼。 第二天，采桑女回到家中，母亲准备带她去向柳下惠谢恩。 采桑女随手将桑篓扔到地上，说：“我为什么要感谢他？在他怀里我就像是一个纸人偶，还不如做强盗眼里的采桑女呢。”
这就是为什么有的受助者一旦得知施助者不求回报时会暴跳如雷的原因：
因为相对于你“见色起意”强奸她的身体来说，她更痛恨你“坐怀不乱”强奸她的自尊。
一句话，她不相信这个世界上有无缘无故的好。
4、
如果她打开你“善意的礼盒”发现里面空无一物，只有你的善意在熠熠生辉。
那么你的善意顿时就会变成一道刺眼的光芒无形中强奸她内心深处的自尊，虽然她嘴上不肯承认，但她心里早已怀上了复仇的孽种。
至于什么时候分娩，则完全取决于她还能不能从你身上榨取到剩余的价值。
如果你是马云一样的富豪，她就会继续装作你的粉丝，用她的美人心计谋取你身上的利益。 如果你只是雷锋一样的穷人，她就会把你当成粉笔，用你的血肉之躯涂画她的人生轨迹。
所以，有时候你做好事没得到好报很可能只是因为：
你是雷锋而不是马云，因为你对于受助者来说已经没有剩余价值。
所以我的建议是：
如果你不是超级富豪，最好不好去无条件行善，因为你的内心可能还无法承受别人的忘恩负义。

如果你不是超级富豪，最好不好去无条件行善，因为你的内心可能还无法承受别人的忘恩负义。
5、
无条件行善纵然是一种伟大的善举，值得所有人钦佩。
但是不得不承认，这种善行并不值得效仿，因为太过于廉价。
无休无止没有底线的付出，只会喂养人性的贪婪。 一旦贪婪的饿狼长大，就会随时扑出来伤人。
我们必须有节制的投喂，才能将饿狼永远困在人性的藩篱以内，使它无法对我们造成伤害。
所以，我们需要第二种行善方法。

第二种行善方式：
有节制行善。
这种行善的方法比较有理智，就像会管教孩子的父母。
对孩子的爱点到为止，孩子一旦长大就将其赶出家门，绝不会任由孩子一直待舒适的温室里。
代表人物：黄金荣
1、
当年叱咤风云的上海滩流氓大亨黄金荣，虽然赚的是卖白粉的钱，但有时候也会关心一下那些吃不起白菜的贫民。 有一年冬天，黄金荣给乞丐们发棉袄， 他先让手下将所有的乞丐都集中到一个大院里，几乎等于是强制性收押。 然后让他们排好队，一个一个领棉袄。 领完一个，放出去一个。 当时杜月笙大惑不解，问：“怎么发棉袄搞得跟监狱里提审犯人一样？” 黄金荣一笑：“你有所不知，以前也是在大街上发钱，结果，领过钱的家伙们一个个绕了个圈又回来排队，三天三夜也发不完。别看现在这样强制关他们，也不见得有用，有些乞丐还是会翻墙进来，再领一次。”
黄金荣曾经从人性的陷阱中爬上来，悟出了一个道理：
欲望是无穷无尽的，人的需求也是无穷无尽的。 对有些人来说，别说三天三夜，哪怕你把三生三世的财富全部给他，他也未必会满足。
所谓“一斗米养恩人，一石米养仇人。”
这句话绝非空穴来风，而是世人千百年来用实践之锤凿炼而成的至理。
所以有节制的行善有两个好处：
一是不会让自己受累，二是正常人都会领你的情。
但对于一些贪得无厌的人就难说了，他们往往对这种善行满腔义愤：
“你这么有钱才给我发一个棉袄，怎么不给我买一辆汽车？”
什么？世上还有这种人？
只能说，善良限制了你的想象力。
2、
举个例子，山东有一位农民叫朱之文，绰号“大衣哥”。
他成名后不忘初心，自费耗资上百万，为村里修路，重建幼儿园，解决灌溉用电，置办老年健身器械。 本来寒酸的村庄也算是披上了他“大衣”的余温。 然而媒体去调查时，有一位村民却不屑地说： “这有什么？对他来说不过是九牛一毛，他要想叫俺说他好，就为庄上每人买一辆小轿车，每人再给发一万块钱。”
听到这句话，当时连一向多见不怪的记者都惊得目瞪口呆。
但是，你以为满足了这个村民的愿望他就会说你好了吗？
太天真了！
你给他买了车，就还要给他买房，你给他买了房，就还要给他买地，你不买试试？
他的下一句台词，不用我说你也能猜到。
不只如此：
也有的村民说：路修的太短了，没有铺到自家门口。 还有的村民说：修电线有什么用？不如再打几口水井。 更有的村民借了朱之文的钱故意不还，说：他自己的钱都花不完，我为什么要还？
这种桥段简直听得我三观尽毁，最终连善良的朱之文也只好五官扭曲地对镜记者表示一脸无奈。

3、
所以中国还有句古话叫“救急不救穷”，为什么呢？
因为真正的穷人你是救不了的，他们穷的是心。 他们的心就像是一个黑洞，当你的善意之光靠近时，瞬间就会被吞噬的无影无踪。 你的光不断靠近，黑洞就不断吞噬。
物理学界的共识，无论外界投射进多少光芒，都无法逃出黑洞的魔掌。
同理，善良的光芒再强大、再闪耀，也逃不出人性中的黑洞。
4、
其实生活中像朱之文这样的老实人绝非个例，他们诚意为人，本心向善，总是帮人之所难，救人之所急。
但有时候依然免不了遭人非议，以致陷入心理失衡的困境。
那么有没有一种行善的方式，使行善者的心理天平能保持平衡呢？
有，不过这种方法看起来已经不像是行善，更像是一种交易。

第三种行善方式：
交易式行善。
交易首先就是公平的，各取所需，平等互利。
代表人物：范仲淹
1、
在讲范仲淹的故事之前，先讲一个地主老财的故事：
民国时期，有一位腰缠万贯的老地主。 有一年乡里遭旱灾，粮食欠收。老地主出面赈灾，但是他行善的方式与众不同。 他并没有直接给乡亲们发钱或者发放粮食，而是告诉乡亲们： “只要你把我家建新房的砖头拿一块回家，然后把这块砖磨得像镜子一样平再还回来，我就送一斗米。” 乡民们欢呼雀跃，愉快地开始了拿砖换米的生活。 半年后，这位地主的新房巍然耸立，每一块砖都光滑如镜，熠熠生辉。 而乡民们也都得到了足够的粮食熬过灾年。
如果这位地主当时直接给乡民们发钱发粮会怎么样呢？
他很可能会遭遇黄金荣式的困局，三天三夜也发不完。
而一旦停止发放，就可能会激起某些人的仇恨心理，在那种特殊的环境下，很容易酿成灾民抢粮的悲剧。
2、
事实上也的确如此，耶鲁大学的经济学家钱楠筠（Nancy Qian）与哈佛大学的经济学家内森·纳恩（Nathan Nunn）做过一个调查：
他们从1972年一直跟踪到2006年，发现一个国家得到的粮食援助每增加10%，这个国家的暴力动乱程度就会增加1.14%
具体原因当然纷繁复杂，不过据我猜度，这些国家的赈灾方式一定存在严重问题。
什么问题？
只知道给灾民输送物质营养，而没有提供心灵鸡汤。
什么？这简直是无稽之谈！
身体才勉强能喝上米汤，哪有闲情给心灵喝鸡汤？
管子曰：“仓廪实而知礼节，衣食足方知荣辱。” 萨特说：“当小孩快要饿死的时候，文学还有什么意义？”
Stop！我们一定要认清一个基本事实，那就是：
灾难摧毁的不仅仅是人类的栖身屋宇，还有精神家园。
所以我们的目光不能只聚焦于人类的身灾，而模糊化了“心灾”。
3、
我们要知道灾民本来就处于弱势，严重缺乏存在感。尤其是一场灾难过后，灾民普遍会产生一种深痛而无力的失败感。如果此时，你只是高高在上地为他们提供“嗟来之食”，而拒绝让他们品尝“人生三味”。纵然他们脸上对你挤满了幸福感，但是他们的心里根本就无法找到生活的尊严感。
其实尊严感才是最重要的，尊严才是灾民们最需要的。
因为最好的善行，就是让受助者不觉得你是在行善。
至少面子上说得过去，这就是地主老财的聪明之处。
日本作家岛田洋七在《佐贺的超级阿嬷》讲述了一个故事：
一个卖豆腐的老板，总是把一些碰坏了的碎豆腐，十分嫌弃地半价卖给岩永明广的外婆。 岩永明广起初并不明白，以为是卖豆腐的老板瞧不起穷人。 直到有一天，外婆告诉他说：“真正的善良是让人察觉不到的。” 岩永明广才恍然大悟，原来老板是故意把豆腐捏碎，然后假装嫌弃地贱卖给外婆。
“真正的善良是让人察觉不到的。”
这真是一句至理明言，当然还有比地主老财与豆腐老板更聪明的人物。
没错，他就是一代名臣范仲淹。

范仲淹

第四种行善方式：
投资式行善。
顾名思义，就是将行善看成是一种投资，有计划有预谋地实行。
就好像买股票一样，目的是为了获得更多的报酬，最起码是不赔。
一旦他们赔本，忘恩负义就成了他们的控诉的资本。
1、
先讲三个稳赚不赔的故事：
代表人物：公子光、严仲子、太子丹。
或许你对以上这三个人物并不熟悉，不过，中国历史上光辉闪耀的四大明星杀手，你一定如雷贯耳。
没错，正是他们三个人一手缔造了举世闻名的春秋战国四大刺客：
专诸、要离、聂政、荆轲。
四大刺客中的每一个人无疑都是悲剧式的英雄人物，所谓“士为知己者死”这个成语可以说就是专门为他们所发明。
但是，如果我们仔细追查一下他们的人生就不难发现：
所谓的四大刺客，除了要离属于自发自愿以外，其实都是被“投资式行善”所牺牲的祭品。
1、
专诸，职业杀猪，为人惧内，有万夫莫当之勇。 伍子胥和公子光为了笼络他刺杀吴王，馈赠金银无数，并奉为国客贵宾。 连专诸的母亲也被感动，为免去儿子后顾之忧，自缢身亡。 于是专诸为了报恩，扮成厨师将剑藏于鱼腹之内。 成功地刺杀了吴王僚，身死名垂。
2、
聂政，职业屠狗，事母至孝，有百人难伏之力。 严仲子为了笼络他刺杀仇人侠累，每天跟他称兄道弟，形影不离。 并以黄金百镒为他的母亲祝寿，后来聂政母亲病死，服丧期满。 聂政为了报恩，独自一人仗剑奔赴韩国。 于百人之中刺死韩国宰相侠累，身死名垂。
3、
荆轲，职业古惑仔，武功三流，名声二流，胆气一流。 燕国的太子丹为了说服荆轲刺杀秦王，一哭二跪三磕头。 晓以大义，动以私情。 并承诺以官爵香车美女相奉，荆轲无奈，只好应允。 后来秦军打到燕国边界，荆轲为了报恩，带着地图刺杀秦王失败，身死名垂。
纵然这些刺客并不像那些伟大的英雄人物可歌可泣，但他们悲壮的事迹也算得上是可圈可点
当然，“投资式行善”是出于一种求回报的私心，但这三位投资者起码是投人所好，并尽己所能。
展现出绝对的信任与完全的尊重，因此换来的是受助者以知己相待，并以死相报。
2、
有些投资者就缺乏这种君子的气量，他们的大脑配置的是一种“投机”系统，总想以最小的投资换取最大的回报。
施舍你一杯水，就要求你还他一片大海。 施舍你一颗种子，就要求你还他一片森林。 网上说有个变态，给孕妇让了个座，就要求肚子里的孩子认他当干爹。

凡此种种，应有尽有。
下面我要讲的这个故事或许没有这么变态，但也不是常人所能为。
台湾前些年有一个震惊社会的血案：在一个高档别墅内，男佣人枪杀了女主人。 为什么呢？ 原来这个男佣人从小是一名孤儿，六七岁时就被女主人和丈夫收养。 但是夫妇俩既不允许他读书上学，也几乎禁止他出门上街。 只想一直把他当做免费的奴隶圈养在身边，平时稍有不合，就颐指气使， 甚至是拳打脚踢。 终于有一天，已经二十多岁的男佣人忍无可忍，用手枪结束了这一切。
其实这位女主人根本无心为善，只是控制欲太强，一心想当女王，却一不小心当成了女暴君。
如果她看过《吕氏春秋》里“种麦而得麦，种稷而得稷”的帝王“投资法”，或许就不至于如此昏庸，愚蠢到把男佣人当牛做马般圈养。
不知道她在男佣人心里投资下仇恨的时候，有没有想到自己有一天收获的会是子弹呢？
不只是她没想到，恐怕中国的许多父母也同样没想到。
3、
其实在中国，许多父母比这个女主人强不了多少，他们都是一心只想控制孩子的暴君式父母。
在他们的统治下，孩子又能比这个男佣人幸福多少呢？
不过是宠物与奴隶的区别的而已。
比如说：
他们只允许孩子读书上学，但不允许孩子做读书和考试以外的事情。 他们只允许孩子出门上街，但不允许孩子去学校和补习班以外的地方。
所以，中国所有的父母们都应该扪心自问：
如果有一天你们送孩子一把玩具枪，孩子的第一反应，是想回你一个拥抱，还是一颗子弹？
4、
父母对孩子的爱：
本质上而言，不就是一种投资式行善嘛？
投资指的不仅仅是金钱，还包括情感。
可惜中国的父母大多都是不合格的投资者，他们吝啬于情感的投资，却希望孩子们都能收获健康的心灵。
他们将孩子真实的精神需求一概置之度外，只想把孩子圈养在自己思想的藩篱以内。
他们对孩子的要求只有两个字：
学习。
他们对自己的期望也只有两个字：
省心。
而省心，其实就是最大的投机。
如果投机到极点，你曾经省下的心，终有一天会变成孩子射向你的子弹。
就像这位台湾的女主人，因投资不慎而死于非命。
而在我国古代，还有一位投机主义者因投资不慎而生不如死。

5、
北宋时期，有一位谏官叫李兢。 因为在朝堂上说话太刺耳，被宋仁宗怒贬到湖南。 当时有个叫范亢的芝麻官便瞄准时机，心想：“自我大宋朝以来，凡是被贬的谏官，几年后无不东山再起，官至显位。这个李兢绝对是限量版的潜力股，我何不赌一把？” 于是，范亢不惜砸锅卖铁倾家荡产，为李兢风光践行，并忙前忙后疏通各路官员。 但是故事的高潮来了： 李兢刚到湖南上任的第二天，便一病归西。
于是，范亢从小康之家一夜变身为“五保户”，从此消失于历史。
其实不足为怪，因为像他这种赌徒基本都是苏秦“不富贵毋宁死”的人生信徒。
经此一败，即使不自杀，也恐怕死难瞑目。
或许有人会说：
范亢并非眼力不济，只是运气不佳而已。 哪能料到李兢这一支优质潜力股会突然跌成死股呢？
倘若李兢不死，他日归来，范亢是龙是鱼尚未可知。
果真如此吗？我们不妨再来看一则故事。
6、
几年前网上有一个帖子：,
有一位局级干部（以下简称局干），干练有为，前途不可限量。 因为一次透水事故被降职调离外地，后来当地搞拆迁，局干的夫人和孩子都是外地户口。 到相关部门办手续比较棘手，局干身在外地又兼公务缠身，找以前的部下帮忙，却迟迟没有动静。 这时有一位姓刘的副科长暗中主动请缨，他料定局干将来必定能东山再起。 于是为其户口事宜两地奔波了半个多月，终于置办妥当。 果然几年后，局干又调回当地并且官升一级。 这时候刘某正好想竞争科长的职位，于是屁颠屁颠地跑到局干办公室请求支援。 局干当场发飙：“该干啥干啥去，你就是个当副科的料！” 刘某被呛了出来，憋了一肚子气，只好在酒桌上跟朋友们大骂局干忘恩负义。
老实说，这位刘副科长的眼光着实不错，如果改行炒股可能会成为中国的巴菲特。
但是当官的话，只能算官场里的小学生。
为什么？
局干之所以能在官场混的风生水起，是因为他见的鬼比你见的人都多。
就你暗藏的那点小心机在他眼里早已洞若观火，就你付出的那点小投资在他眼里根本轻若鸿毛。
你一无实力二无背景，凭什么让局干去为你得罪人？
除非是莫逆之交，全靠情分驱使，你们的故事才有可能被传为佳话。 如果只是萍水之谊，只因利益牵绊，你们的故事基本都会变成笑谈。
古人有一句话叫：
“人切不可有意，有意即差。”
意思是：
做人行善要发乎本心，不能有所求，一有所求，则入于谬误矣。
所以，我们需要另一种无所求的随机行善方式。

第五种行善方式：
随机式行善。
既然是随机的，便是无所求的。
因为随时随地都有可能会做好事，这种善行只是顺乎天性，凭乎良心的本能反应。
比如见了孕妇上车就让座，见了老人倒地就搀扶，见了穷人要饭就施舍等等。
代表人物：中国漂母，法国老板娘。
1、
先说一位中国古代漂母的故事：
漂母是楚国人，所在的村子里有一个不学无术的赖皮少年，到处蹭吃蹭喝。 久而久之蹭光了自己的人品，无饭可吃。 有一天漂母正在河边洗衣服，见他饿的两眼昏花，四肢无力。 于是给了他一碗米，如此一连十几天。 赖皮少年终于羞愧难当，对大妈说：“日后腾达，必有重报。” 漂母不屑地说：“我只是可怜你没饭吃，谁稀罕你报恩？” 自此，赖皮少年奋发图强，多年后终于飞上枝头成了一代名将。 他被封为楚王，名字叫韩信。
2、
再讲一位法国旅店老板娘的故事：
1956年，法国的一家旅店里走进一位流浪汉装扮的青年。 老板娘心生怜悯，不忍赶他出门，于是安排他住在楼梯下的一间小库房。 青年人在本地无亲无故，对法语又不熟，只好整天闭门不出。 只是偶尔会去外面捡些破铜烂铁空酒瓶，换钱度日。 房租虽然极低，但是他能拖就拖，拖不了就赖。 两年后，无赖青年终于羞愧难当，说要回老家取钱还帐。 老板娘明知他要跑路，一去不回，但依然送他出门。 这一送不要紧，九年后，阿根廷南美出版社的办公桌上，有人送来了半部书稿。 书名是《百年孤独》，作者叫马尔克斯。
当然最后韩信和马尔克斯都知恩图报，各自报答了自己的恩人。
毫无疑问，漂母和老板娘的善行都是顺乎本性，出于真心，完全不求回报。
她们即使再精明，也断无可能算出当年的落魄青年将来变成富贵名流。
所谓“无心插柳，柳却成荫。”
然而她们的施舍，毕竟还是属于小恩小惠，况且所遇皆为善类，因此结局也算是皆大欢喜。
假如你所遇非人，恰好又对他有大恩大德，大到如泰山压顶，甚至压到他心里无法承受。
你们的故事就很有可能发展成现实版的“农夫与蛇”。

值得庆幸的是，故事的最后囚犯与妻子的计划落空，反被他们自己派出的杀手取下首级并交给了李勉。
这个情节，似乎可以拍成一部中国古装版的《这个杀手不太冷》。
然而，并非每个行善者都有李勉这样的好运气，比如在唐朝民间还流传着另一个“蛙鸣冤”的奇案：
5、
在唐中宗年间，蓬莱古镇有一家卖馄钝的店铺，生意火爆，顾客盈门。 一位山西的富商刘名山十分好奇，于是向郭掌柜打听其做混沌的秘诀。 郭掌柜见他是外地人又是做玉器生意的，没有同行相争之嫌。 就如实相告说：“每天早上都要去护城河边抓青蛙，用青蛙的腿吊汤，然后用来煮馄饨。” 刘名山听了眉头一皱，善上心来，觉得如此杀生实在太过残忍。 于是跟郭掌柜说：“我给你一千两，你做别的生意的吧，不要在残害青蛙了。” 老板先是推脱还不起，最终还是接受了。
三年后，刘名山又路过蓬莱，在一家大酒楼留宿。
不料酒楼的老板正是当年的郭掌柜，郭掌柜见恩人来宿，热情招待。
酒足饭饱之后，便回家休息。
郭掌柜回到卧室后，只听得夫人唉声叹气。
郭掌柜问：“夫人何故愁眉苦脸？” 夫人说：“要债的人来了怎么办？” 郭掌柜：“还钱呗。” 夫人：“还多少？” 郭掌柜：“一千两。” 夫人：“没有他，哪有你今天？一千两能够？” 郭掌柜：“那还多少？两千？四千？” 夫人：“怕这也不够，打起官司来，咱们可不占理。” 郭掌柜：“若是如此，咱们怕是还不起了，怎么办？” 夫人：“果真如此，不如杀了他。” 郭掌柜一听有理，于是在三更时分提着菜刀，砍死了睡梦中的刘名山。 并将尸体绑着磨盘沉入了护城河底。
几个月后，蓬莱县知县上任，遭无数青蛙拦路，于是知县派人跟着青蛙捞上了尸体，最终破案。所以这个故事被人们称为“蛙鸣冤案”。
虽说这一个民间故事掺杂着一定的封建迷信，但是故事的动机与情节则真实可信。
6、
其实我们每个人都是带着有色眼镜看待这个世界的，但大家好歹都是平面镜，最多也就是色彩或明或暗、或浓或淡。 但是有些人的眼镜就是一副放大镜，会在无形中放大这个世界的恶意。 可能别人一些无关紧要的目光都会被他们聚焦为一个灼伤自己的痛点。
郭掌柜跟他的夫人，房德和他的妻子就属于这一类人的殿堂级人物。
他们认为世界上没有无缘无故的善，所有的善都是一种期待收益的投资，而且自己是迫不得已才忘恩负义的。
所以他们逻辑推断一般分为三步，我称之为“恩将仇报”三步法：
第一步：恩人的动机不纯。 第二步：无论怎么报答，恩人都难以满足。 第三步：不如不报，让恩人消失在他的世界里。（轻则选择绝交，重则选择灭口。）
现实生活中，小人与恩人绝交的例子可谓车载斗量，大家可以自行脑补。
而历史上，小人将恩人灭口的故事也同样不绝于书，比如：
①逢蒙杀了从小教他射箭的老师后羿。 因为逢蒙认为后羿故意留了一手永远压制他，所以妨害到了他的名声，不得不杀。 ②勾践杀了危难时辅佐他打败吴国的文种。 因为勾践认为文种会等待时机篡位，所以震慑到了他的权力，不得不杀。 ③曹操杀了逃命时好心收留他的吕伯奢一家。 因为曹操认为吕伯奢的儿子们会杀他邀赏，所以威胁到了他的生命，不得不杀。

他们三个人大脑里难道就没有安装“知恩图报”的程序吗？当然有。
但是他们的思维系统在运行的过程中，发生了严重的程序错误。
逢蒙觉得自己无以为报，除非把最尊贵的“神箭手”名号拱手相让。 勾践觉得自己无以为报，除非把最尊贵的王位拱手相让。 曹操觉得自己无以为报，除非把最珍贵的生命拱手相让。
这就是问题所在，他们的思维系统已经被一种“自以为是”的病毒感染而不自知，其实他们并不知道：
他们想回报的，并非是恩人所需要的。
他们心中最尊贵的，也并非是恩人眼中最重要的。
逢蒙不知道，相对于“神箭手”的名号而言，后羿更看重师徒情义。 勾践不知道，相对于王位而言，文种更看重君臣情义。 曹操不知道，相对于“用人命邀赏”而言，吕伯奢一家更看重朋友情义。
所以，逢蒙、勾践和曹操三人就像是自作聪明的堂吉诃德一样，
他们不知道自己所恐惧的和所面对的，其实只是自己妄想出来的敌人。
7、
如同《庄子•秋水》里记载的一个故事：
惠施在梁国当宰相，好友庄子来访。 有人进言说：“庄子来，是为了取代你。” 惠施大惊失色，于是派人搜捕庄子，三天三夜寝食难安。 最后庄子如期而至，对惠施说：“猫头鹰正在吃一只死老鼠，恰好凤凰从它头上飞过。猫头鹰担心自己的食物被抢，于是朝着凤凰喊噪恐吓。你难道也想为了梁国的相位恐吓我吗？” 惠施听了，羞愧难当。 这才掐灭了自己对庄子的排挤之心。
惠施把庄子妄想成敌人； 吃腐鼠的猫头鹰将凤凰妄想成做敌人； 啃骨头的狗也会把主人或其他动物妄想成敌人。
惠施、猫头鹰和狗，它们都把自己置于妄想的泥潭里不能自拔。
也就是说，恩将仇报者最大的问题在于：
他们的思维系统里，安装了一款“被害妄想症”的软件。 他们以自己为圆心，以欲望为半径，画定了一片属于自己的“圆形领地”。 大脑会不定时地自动扫描，凡是在圆形以内出没的人，都会被他们妄想成一种入侵的病毒，必删除而后快。
而他们从不去反思自己的领地是否侵占了公共空间，春秋时的范蠡作为人脑系统的大师，一眼便看透了这种思维程序。
所以断然携同西施私奔，主动消失在了勾践的世界里。
8、
从某种意义上说：
施助者的恩德越大，受助者就觉得自己的人生越失败。 就好像太阳越高，阴影就越长。
所以中国有一句古语敦敦告诫道：
“好事不可做尽”。
施助者好事做尽，就等于是受助者失败透顶。（至少有些受助者就是这么认为的。）
哪怕施助者不求回报，恐怕也难以避免受助者恩将仇报。
若是如此，那我们以后难道遇难不助或者见死不救了吗？当然不是。
如果你做了一件善事，就当是风来竹面雁过长空。 自己千万不要放在心上，也最好不要让受助者记在心上。
套用徐志摩的一首诗：
你我相逢在黑暗的人性海洋， 你有你的，我有我的，念想。 你记得也好， 最好你忘掉， 在这交会时你放出的光亮！
你行善时一定要忘记你的光亮，因为光亮会刺痛人性中黑暗，容易使对方露出狰狞的面目。
因此真正的人性大师都人情练达，洞明世事，他们总能巧妙地绕过人性的陷阱，直达善的彼岸。
他们助人时只字不说，济世后绝口不提。
别人是作恶恐人见，他们却行善怕人知。