上面所述的吃斋念佛、参禅打坐、诵经拜佛等等，也能使我们达到身心清净、正念正行，所以也是修行的方式之一，但这并不是修行的目的，只是手段，这点要搞清楚。
《金刚经》上讲：“法尚应舍，何况非法？”不仅仅是上述列举的这些方式，乃至整个佛法，释迦牟尼佛七七四十九年所讲一切经典，八万四千法门，都是为了帮助我们达到这个目标，都是帮助我们通往觉悟之路的工具，就像帮我们渡到大河彼岸的小船，只能使用，但不能把它当作最终目的，一旦到岸了，就应该把船放下，不要再背着走了。
很多人在道场里诵经持咒做的很好，参禅打坐功夫也很好，对人也很和善，见人就合掌，张口就是阿弥陀佛。可是回到家里呢，又恢复本来面目了，原先怎样，现在还怎么样，家务活还是懒得干，老婆说两句，还是要吵架；工作上受点委屈，就怨天尤人，牢骚满腹。不学佛还好，学了佛后，看身边的人谁都不顺眼，动不动就拿所学的佛法标准去评判别人，这个不能吃，那个不能喝，这个不能做，那个不能干，搞的家人烦的受不了，看见他就怕。这就是因为他在道场学的都是些表面功夫，对于修正自身习气方面，还没有丝毫的利益。
所以我们首先要明白一点，修行是修正自己身上的习气，而不是让你去修理别人，那样学佛就学反了。我们要把学习的这些佛法，应用到生活实践当中，转变自己的言行和观念，把自己的贪、嗔、痴、慢、疑这些毛病逐渐纠正过来。在与别人相处的时候，要用慈悲心、宽恕心、包容心，并且要运用自己的聪明才智，帮助别人解决问题，消除烦恼。这样做才是利人利己，才是修菩萨行。
佛法是内学，作为一个修行人，要时时回光返照，观照自己的起心动念，只要一有不善的念头，马上就要觉察并改正，这就对了，所谓“不怕念起，就怕觉迟”。如果心还往外驰求，还是总盯着别人，盯着外境，那就不是修行了。
修行讲究真功夫，要经得起考验，所谓“行家伸伸手，便知有没有”。不是说诵经拜佛、参禅打坐就算有修行了，那只是形式，不是功夫。有没有功夫平常时候看不出来，一遇到境界就显现出来了。如果遇到烦恼还会发脾气，别人无缘无故打你骂你，你还火冒三丈，还有贡高我慢，还有贪心妄想，这都是没有修行功夫的表现。
所以，修行不在形式，而在实质，只有规规矩矩的依法修行，把佛法落实在生活实际当中，才是真修行。
上面所述的吃斋念佛、参禅打坐、诵经拜佛等等，也能使我们达到身心清净、正念正行，所以也是修行的方式之一，但这并不是修行的目的，只是手段，这点要搞清楚。
《金刚经》上讲：“法尚应舍，何况非法？”不仅仅是上述列举的这些方式，乃至整个佛法，释迦牟尼佛七七四十九年所讲一切经典，八万四千法门，都是为了帮助我们达到这个目标，都是帮助我们通往觉悟之路的工具，就像帮我们渡到大河彼岸的小船，只能使用，但不能把它当作最终目的，一旦到岸了，就应该把船放下，不要再背着走了。
很多人在道场里诵经持咒做的很好，参禅打坐功夫也很好，对人也很和善，见人就合掌，张口就是阿弥陀佛。可是回到家里呢，又恢复本来面目了，原先怎样，现在还怎么样，家务活还是懒得干，老婆说两句，还是要吵架；工作上受点委屈，就怨天尤人，牢骚满腹。不学佛还好，学了佛后，看身边的人谁都不顺眼，动不动就拿所学的佛法标准去评判别人，这个不能吃，那个不能喝，这个不能做，那个不能干，搞的家人烦的受不了，看见他就怕。这就是因为他在道场学的都是些表面功夫，对于修正自身习气方面，还没有丝毫的利益。
所以我们首先要明白一点，修行是修正自己身上的习气，而不是让你去修理别人，那样学佛就学反了。我们要把学习的这些佛法，应用到生活实践当中，转变自己的言行和观念，把自己的贪、嗔、痴、慢、疑这些毛病逐渐纠正过来。在与别人相处的时候，要用慈悲心、宽恕心、包容心，并且要运用自己的聪明才智，帮助别人解决问题，消除烦恼。这样做才是利人利己，才是修菩萨行。
佛法是内学，作为一个修行人，要时时回光返照，观照自己的起心动念，只要一有不善的念头，马上就要觉察并改正，这就对了，所谓“不怕念起，就怕觉迟”。如果心还往外驰求，还是总盯着别人，盯着外境，那就不是修行了。
修行讲究真功夫，要经得起考验，所谓“行家伸伸手，便知有没有”。不是说诵经拜佛、参禅打坐就算有修行了，那只是形式，不是功夫。有没有功夫平常时候看不出来，一遇到境界就显现出来了。如果遇到烦恼还会发脾气，别人无缘无故打你骂你，你还火冒三丈，还有贡高我慢，还有贪心妄想，这都是没有修行功夫的表现。
所以，修行不在形式，而在实质，只有规规矩矩的依法修行，把佛法落实在生活实际当中，才是真修行。
《金刚经》上讲：“法尚应舍，何况非法？”不仅仅是上述列举的这些方式，乃至整个佛法，释迦牟尼佛七七四十九年所讲一切经典，八万四千法门，都是为了帮助我们达到这个目标，都是帮助我们通往觉悟之路的工具，就像帮我们渡到大河彼岸的小船，只能使用，但不能把它当作最终目的，一旦到岸了，就应该把船放下，不要再背着走了。
很多人在道场里诵经持咒做的很好，参禅打坐功夫也很好，对人也很和善，见人就合掌，张口就是阿弥陀佛。可是回到家里呢，又恢复本来面目了，原先怎样，现在还怎么样，家务活还是懒得干，老婆说两句，还是要吵架；工作上受点委屈，就怨天尤人，牢骚满腹。不学佛还好，学了佛后，看身边的人谁都不顺眼，动不动就拿所学的佛法标准去评判别人，这个不能吃，那个不能喝，这个不能做，那个不能干，搞的家人烦的受不了，看见他就怕。这就是因为他在道场学的都是些表面功夫，对于修正自身习气方面，还没有丝毫的利益。
所以我们首先要明白一点，修行是修正自己身上的习气，而不是让你去修理别人，那样学佛就学反了。我们要把学习的这些佛法，应用到生活实践当中，转变自己的言行和观念，把自己的贪、嗔、痴、慢、疑这些毛病逐渐纠正过来。在与别人相处的时候，要用慈悲心、宽恕心、包容心，并且要运用自己的聪明才智，帮助别人解决问题，消除烦恼。这样做才是利人利己，才是修菩萨行。
佛法是内学，作为一个修行人，要时时回光返照，观照自己的起心动念，只要一有不善的念头，马上就要觉察并改正，这就对了，所谓“不怕念起，就怕觉迟”。如果心还往外驰求，还是总盯着别人，盯着外境，那就不是修行了。
修行讲究真功夫，要经得起考验，所谓“行家伸伸手，便知有没有”。不是说诵经拜佛、参禅打坐就算有修行了，那只是形式，不是功夫。有没有功夫平常时候看不出来，一遇到境界就显现出来了。如果遇到烦恼还会发脾气，别人无缘无故打你骂你，你还火冒三丈，还有贡高我慢，还有贪心妄想，这都是没有修行功夫的表现。
所以，修行不在形式，而在实质，只有规规矩矩的依法修行，把佛法落实在生活实际当中，才是真修行。
上面所述的吃斋念佛、参禅打坐、诵经拜佛等等，也能使我们达到身心清净、正念正行，所以也是修行的方式之一，但这并不是修行的目的，只是手段，这点要搞清楚。
《金刚经》上讲：“法尚应舍，何况非法？”不仅仅是上述列举的这些方式，乃至整个佛法，释迦牟尼佛七七四十九年所讲一切经典，八万四千法门，都是为了帮助我们达到这个目标，都是帮助我们通往觉悟之路的工具，就像帮我们渡到大河彼岸的小船，只能使用，但不能把它当作最终目的，一旦到岸了，就应该把船放下，不要再背着走了。
很多人在道场里诵经持咒做的很好，参禅打坐功夫也很好，对人也很和善，见人就合掌，张口就是阿弥陀佛。可是回到家里呢，又恢复本来面目了，原先怎样，现在还怎么样，家务活还是懒得干，老婆说两句，还是要吵架；工作上受点委屈，就怨天尤人，牢骚满腹。不学佛还好，学了佛后，看身边的人谁都不顺眼，动不动就拿所学的佛法标准去评判别人，这个不能吃，那个不能喝，这个不能做，那个不能干，搞的家人烦的受不了，看见他就怕。这就是因为他在道场学的都是些表面功夫，对于修正自身习气方面，还没有丝毫的利益。
所以我们首先要明白一点，修行是修正自己身上的习气，而不是让你去修理别人，那样学佛就学反了。我们要把学习的这些佛法，应用到生活实践当中，转变自己的言行和观念，把自己的贪、嗔、痴、慢、疑这些毛病逐渐纠正过来。在与别人相处的时候，要用慈悲心、宽恕心、包容心，并且要运用自己的聪明才智，帮助别人解决问题，消除烦恼。这样做才是利人利己，才是修菩萨行。
佛法是内学，作为一个修行人，要时时回光返照，观照自己的起心动念，只要一有不善的念头，马上就要觉察并改正，这就对了，所谓“不怕念起，就怕觉迟”。如果心还往外驰求，还是总盯着别人，盯着外境，那就不是修行了。
修行讲究真功夫，要经得起考验，所谓“行家伸伸手，便知有没有”。不是说诵经拜佛、参禅打坐就算有修行了，那只是形式，不是功夫。有没有功夫平常时候看不出来，一遇到境界就显现出来了。如果遇到烦恼还会发脾气，别人无缘无故打你骂你，你还火冒三丈，还有贡高我慢，还有贪心妄想，这都是没有修行功夫的表现。
所以，修行不在形式，而在实质，只有规规矩矩的依法修行，把佛法落实在生活实际当中，才是真修行。
