由于大规模的烧毁行动，留存至今的飞鸟绘画真迹相当罕见，但是，从今日存世的漆器和刺绣作品中，倒也说明了当时各种外来风格并存的盛况。以玉虫佛龛为例，表面的漆画采用一种似油的四色颜料，这种密陀绘技术是波斯的传统，当时出现于日本，让很多人感到困惑，他们曾主张中国的丝路是连接地中海和太平洋的唯一的贸易路径。
虽然真实情况至今未明，但是有一点可以确定，几个世纪以来斯基泰—西伯利亚人一直在朝鲜活动，新罗庆州地区贵族墓中发现的金属制骑马工艺品确认了这一点，而这些器物和古坟时期及飞鸟时期的出土物几乎一模一样。新罗的金制酒器在技术上比中国中唐时期的器物早了近三百年（刘阿姨暂且狂喜？），因此波斯的技术极可能在到达中国之前已先传到日本，所以我们可以假设还有一条“北方路线”绕过中国，连接东方与西方。不过，玉虫佛龛上的绘画风格应该是由中国经朝鲜传到日本的，因为其画风类似中国的北魏和西魏风格。
玉虫佛龛可以说是至今保存最完整的代表飞鸟时期的建筑范例。玉虫佛龛上有透雕的金银花蔓草纹，其源流可追溯到希腊、波斯文化。中国人不大喜蔓草和花，他们的装饰都是用动物的形象，或者是比较抽象的动物，例如饕餮纹等。在日本发现的这个小柜子上面，上漆的技法称为密陀绘，是一种油漆画的技法，类似于比较原始的油画。有趣的是拔下昆虫的有色翅膀作为色彩，用小鸟美丽的羽毛粘贴在女人的衣服上当作色彩—唐朝的公主就这样穿戴，日本的公主也是如此。

圣德太子去世时，皇室于622年下令宫女制作一对天寿国绣帐，设计者是来自朝鲜和中国的移民工匠。从今日残存的片断中，可以看到人物缀饰着当时的高句丽服饰，由此判断，当时太子和宫廷的衣着极有可能是以高句丽服饰为主。现存于日本皇室的另一幅在太子身后完成的画像，显示其穿着中国隋唐衣饰，很显然，是奈良时期的艺术家以当时流行的中国风而作的，是时代错置的仿作。7世纪日本宫廷里弥漫着朝鲜的影响，最近出土的8世纪高松冢墓，壁画上的人物即穿着高句丽式的服饰（最新资料显示是唐代的比例和姿态）。因此此期日本虽然开始与中国的隋、唐交往，但和朝鲜皇室的密切联系依然不断，所以由朝鲜风格过渡到中国样式的转变是缓和渐进的。
据此我们可以推测，当时圣德太子所穿的衣服应该就像曼陀罗中人物的衣着，而不是类似隋唐的服饰。我要强调的是，虽然在其中可以看见兔子、月亮等中国大陆文化的事物，但在他们的贵族文化中，还是与朝鲜半岛的关系走得比较近。我们从曼陀罗的局部可以看到坐着的圣人、和尚，他们的衣服就是kobulio，而不是隋唐人的穿着。
朝鲜半岛百济和新罗的皇冠是用金子做成，像一个“山”字，不像“王”字。上面镶满了会摇来摇去的、腰果形状的小饰物，被称为“多男子”—是一种宝石，像个胎儿，还有金属在旁边装饰。中国人则比较喜欢玉。摇来摇去的金属饰物是从希腊传到韩国的，希腊的皇冠上都是叶子，在跑的时候叶子就会发出声音。这种皇冠穿过整个欧亚大陆，从西亚传过来，每个地方都可以找到金冠，上面就会镶上可以摇动的饰物，走路就会有声音。中国天子的皇冠，前后都有珠帘，但不是金属做的，是玉做的。 如果有一天圣德太子的墓被考古发掘，我敢肯定里面出现的不是中国式的皇冠，而是当时朝鲜半岛的百济、新罗王那样的金冠。

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kobulio是什么样的服饰呢？

@魔法使罗伦茨🌵
不确定，不过根据古坟出土的壁画，大概是这种东西？

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