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上谷LodaA
恒山，亦曰常山，亦曰北岳，在保定府定州曲阳县西北，亘保定府以西，及山西大同府东境按《保定府志》：府境自唐县以北，接于易州，皆恒山也。又山西《浑源州志》：恒山在州南二十里，北接蔚州之境。《舜典》：岁十一月朔，巡狩至于北岳。《禹贡》：太行，恒山。《周礼·职方》并州，其山镇曰常山。《尔雅》：恒山为北岳祠典，五岳之一也《水经注》谓之玄岳。《史记·赵世家》：赵简子告诸子曰：吾藏宝符于常山上。诸子驰之常山上，求无所得。毋恤还曰：已得符矣。简子曰：奏之。曰：从常山上临代，代可取也。又《楚世家》：张仪说楚曰，秦地半天下，席卷常山之险，必折天下之脊。《燕世家》：燕听张仪计，愿献常山之尾五城于秦。汉天汉二年，祠常山，瘗玄玉。后汉初平四年，袁绍与黑山贼张燕等战于常山。建安三年，绍攻公孙瓒于易京见雄县，瓒欲将突骑出，傍西山，拥黑山之众，不果按西山即恒山。黑山，在今县西北。张燕等聚众于此，依西山为险。《天文志》：恒山，辰星镇焉。晋建兴四年，恒山崩义熙五年，恒山又崩。太元十一年，丁零翟真余党鲜于乞保曲阳西山，闻慕容垂南略地时垂都中山，乃出营望都今庆都县，为慕容麟所败。二十一年，慕容垂自将伐拓跋，引兵密发，逾青岭，径天门，凿山通道，出敌不意，径指云中按青岭即恒岭。天门，亦曰铁门，今为倒马关。隆安初，拓跋围中山。燕慕容麟作乱，自中山出奔西山，依丁零余众。二年，拓跋圭自邺还中山，将北归，发卒万人，治直道，自望都铁关凿恒岭至代五百余里刘伯庄曰：此即倒马关路也。义熙十三年，北魏将叔孙建击丁零丁零，西域胡别种。详见第三卷慕容垂时丁零翟斌注、翟、蜀洛支等于西山，平之。刘宋永初三年，北魏主嗣谋侵宋，将诸国兵南出天关即天门也，逾恒岭。元嘉五年，定州丁零鲜于台阳等二千余家，叛入西山，北魏将叔孙建复讨降之。二十年，北魏主焘自平城如恒山之阳。隋大业四年，祠恒岳。唐武德五年，突厥寇定州，总管双士洛击败之于恒山南。五代周显德六年，将复关南之地，诏义武帅孙行友捍西山路使汉不得越西山以合契丹也，行友因引兵拔契丹之易州。《地记》《地记》，盖晋人集录群书之名。齐陆澄之编一百六十家之说为《地理书》。梁任又增八十四家为《地记》：恒山北临代，南俯赵，东接河海之间，天下形胜处也。《唐十道志》：河北名山曰常岳，常水出焉。《括地志》：北岳别名华阳台。自上曲阳县西北行四百五十里，得常山，吸号飞狐口。北则代郡也按：《名山记》恒山高三千九百丈，上方三千里，有大玄泉。其山有五名，一曰兰台府，二曰列女宫，三曰华阳台，四曰紫微宫，五曰太乙宫。又《北岳记》恒山顶一名无恤台，以赵襄子尝登此观代国，下瞰东海也。《地志》云：恒山高侵霄汉，顶名天峰岭。下建北岳观，观前风出如虎吼，名虎风口。其余峰岩洞壑，随地立名者，以数百计。《中山志》定州曰中山郡：中山西北二百里有狼山，自狼山而西南连常山，山谷深险。汉末黑山张燕，五代孙方简兄弟，皆依阻其地。沈括曰：北岳恒山，一名大茂山。宋以大茂山脊与契丹分界。胡氏三省曰：自恒山之代，有飞狐之口，倒马之关，夏屋、广昌、五回之险按夏屋，见山西代州。广昌，见山西广昌县。五回，见易州。夫恒山挺峙于冀州之中，为东西屏蔽，岩谷高深，道路阻险，出奇者所必由也。
顾炎武《北岳辨》
古之帝王，其立五岳之祭不必皆于山之巅，其祭四渎不必皆于其水之源也。东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潜山于潜，西岳华山于华阴，北岳恒山于上曲阳，皆于其山之下邑。然四岳不疑，而北岳疑之者，恒山绵亘几三百里，而曲阳之邑于平地，其去山趾又一百四十里，此马文升所以有改祀之请也。
河之入中国也自积石，而祠之临晋；江出于岷山，而祠之江都；济出于王屋，而祠之临邑。先王制礼，因地之宜而弗变也。
考之《虞书》“十有一月朔巡狩至于北岳”，《周礼》“并州其山镇曰恒”，《尔雅》“恒山为北岳”，注并指为上曲阳。
三代以上虽无其迹，而《史记》云：“常山王有罪迁，天子封其弟于上曲阳，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之邦。”《汉书》云：“常山之祠于上曲阳。”应劭《风俗通》云：“庙在中山上曲阳县。”《后汉书》：“章帝元和三年春二月戊辰幸中山，遣使者祠北岳于上曲阳。”《郡国志》：“中山国上曲阳故属常山，恒山在西北，则其来旧矣。”
《水经注》乃谓此为恒山下庙，汉末丧乱，山道不通，而祭之于此。则不知班氏已先言之，乃孝宣之诏太常，非汉末也。
《魏书》：明元帝泰常四年秋八月辛未东巡，遣使祭恒岳；太武帝太延元年冬十一月丙子幸邺，十二月癸卯遣使者以太牢祀北岳；太平真君四年春正月庚午至中山，二月丙子车驾至于恒山之阳，诏有司刊石勒铭；十一年冬十一月南征，径恒山祀以太牢；文成帝和平元年春正月幸中山，过恒岳，礼其神而返；明年南巡，过石门，遣使者用玉璧牲牢礼恒岳。
夫魏都平城在恒山之北，而必南祭于曲阳。遵古先之命，祀而不变者，犹如之周都丰镐，汉都长安，而东祭于华山，仍谓之西岳也。故吴宽以为帝王之都邑无常，而五岳有定。历代之制，改都而不改岳。太史公所谓秦称帝，都咸阳，而五岳四渎皆并在东方者也。
《隋书》：大业四年秋八月辛酉帝亲祠恒岳。《唐书》：定州曲阳县元和十五年更恒岳曰镇岳，有岳祠。又有张嘉贞为定州刺史，于恒岳庙中立颂。余尝亲至其庙，则嘉贞碑故在。又有唐郑子春、韦虚心、李荃、刘瑞碑文凡四，范希朝、李克用题名各一，而碑阴及两旁刻大历、贞元、元和、长庆、宝历、太和、开成、会昌、大中、天祐年号，某年某日祭，初献、亚献、终献某官姓名，凡百数十行。宋初庙为契丹所焚，淳化二年重建，而唐之碑刻未尝毁，至宋之醮文碑记尤多，不胜录也。自唐以上征于史者如彼，自唐以下得于碑者如此，于是知北岳之祭于上曲阳也，自古然矣。
古之帝王望于山川，不登其巅也，望而祭之，故五岳之祠皆在山下。而肆觐诸侯考正风俗，是亦必于大山之阳、平易广衍地，而不在险远旷绝之区也明甚。且一岁中巡狩四岳，南至湘中，北至代北，其势有所不能。故《尔雅》诸书并以霍山为南岳，而汉人亦祭于潜，禹会诸侯于涂山，涂山近潜之地也。
《水经注》曰：“上曲阳故城，本岳牧朝宿之邑也。”古者，天子巡狩常山，岁十一月至于北岳，侯伯皆有汤沐邑以自斋洁，周衰，巡狩礼废，邑郭仍存，秦以立县，县在山西之阳，是曰曲阳。有下，故此为上矣。而文升乃谓宋失云中始祭恒山于此，岂不谬哉。五镇惟医无闾最远，自唐于柳城郡东置祠，遥礼，而宋则附祭于北岳之祠，然则宋人之遥祭北镇也，非北岳也。
世之儒者，唐宋之事且不能知也，而况与言三代之初乎。先是倪岳为礼部尚书，已不从文升议，而万历中沈鲤驳大同抚臣胡来贡之请，已申言之，皆据经史之文，而未至其地。
余故先至曲阳，后登浑源，而书所见，以告后之人，无惑乎俗书之所传焉。
古之帝王，其立五岳之祭不必皆于山之巅，其祭四渎不必皆于其水之源也。东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潜山于潜，西岳华山于华阴，北岳恒山于上曲阳，皆于其山之下邑。然四岳不疑，而北岳疑之者，恒山绵亘几三百里，而曲阳之邑于平地，其去山趾又一百四十里，此马文升所以有改祀之请也。
河之入中国也自积石，而祠之临晋；江出于岷山，而祠之江都；济出于王屋，而祠之临邑。先王制礼，因地之宜而弗变也。
考之《虞书》“十有一月朔巡狩至于北岳”，《周礼》“并州其山镇曰恒”，《尔雅》“恒山为北岳”，注并指为上曲阳。
三代以上虽无其迹，而《史记》云：“常山王有罪迁，天子封其弟于上曲阳，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之邦。”《汉书》云：“常山之祠于上曲阳。”应劭《风俗通》云：“庙在中山上曲阳县。”《后汉书》：“章帝元和三年春二月戊辰幸中山，遣使者祠北岳于上曲阳。”《郡国志》：“中山国上曲阳故属常山，恒山在西北，则其来旧矣。”
《水经注》乃谓此为恒山下庙，汉末丧乱，山道不通，而祭之于此。则不知班氏已先言之，乃孝宣之诏太常，非汉末也。
《魏书》：明元帝泰常四年秋八月辛未东巡，遣使祭恒岳；太武帝太延元年冬十一月丙子幸邺，十二月癸卯遣使者以太牢祀北岳；太平真君四年春正月庚午至中山，二月丙子车驾至于恒山之阳，诏有司刊石勒铭；十一年冬十一月南征，径恒山祀以太牢；文成帝和平元年春正月幸中山，过恒岳，礼其神而返；明年南巡，过石门，遣使者用玉璧牲牢礼恒岳。
夫魏都平城在恒山之北，而必南祭于曲阳。遵古先之命，祀而不变者，犹如之周都丰镐，汉都长安，而东祭于华山，仍谓之西岳也。故吴宽以为帝王之都邑无常，而五岳有定。历代之制，改都而不改岳。太史公所谓秦称帝，都咸阳，而五岳四渎皆并在东方者也。
《隋书》：大业四年秋八月辛酉帝亲祠恒岳。《唐书》：定州曲阳县元和十五年更恒岳曰镇岳，有岳祠。又有张嘉贞为定州刺史，于恒岳庙中立颂。余尝亲至其庙，则嘉贞碑故在。又有唐郑子春、韦虚心、李荃、刘瑞碑文凡四，范希朝、李克用题名各一，而碑阴及两旁刻大历、贞元、元和、长庆、宝历、太和、开成、会昌、大中、天祐年号，某年某日祭，初献、亚献、终献某官姓名，凡百数十行。宋初庙为契丹所焚，淳化二年重建，而唐之碑刻未尝毁，至宋之醮文碑记尤多，不胜录也。自唐以上征于史者如彼，自唐以下得于碑者如此，于是知北岳之祭于上曲阳也，自古然矣。
古之帝王望于山川，不登其巅也，望而祭之，故五岳之祠皆在山下。而肆觐诸侯考正风俗，是亦必于大山之阳、平易广衍地，而不在险远旷绝之区也明甚。且一岁中巡狩四岳，南至湘中，北至代北，其势有所不能。故《尔雅》诸书并以霍山为南岳，而汉人亦祭于潜，禹会诸侯于涂山，涂山近潜之地也。
《水经注》曰：“上曲阳故城，本岳牧朝宿之邑也。”古者，天子巡狩常山，岁十一月至于北岳，侯伯皆有汤沐邑以自斋洁，周衰，巡狩礼废，邑郭仍存，秦以立县，县在山西之阳，是曰曲阳。有下，故此为上矣。而文升乃谓宋失云中始祭恒山于此，岂不谬哉。五镇惟医无闾最远，自唐于柳城郡东置祠，遥礼，而宋则附祭于北岳之祠，然则宋人之遥祭北镇也，非北岳也。
世之儒者，唐宋之事且不能知也，而况与言三代之初乎。先是倪岳为礼部尚书，已不从文升议，而万历中沈鲤驳大同抚臣胡来贡之请，已申言之，皆据经史之文，而未至其地。
余故先至曲阳，后登浑源，而书所见，以告后之人，无惑乎俗书之所传焉。
