故射者，進退周還必中禮。內志正，外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以中。此可以觀德行矣。內正、外直，習於禮樂有德行者也。正鵠之名，出自此也。
孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。矍相，地名也。樹菜蔬曰“圃”。○矍，俱縛反，注同。相，息亮反。矍相，地名。圃音補，徐音布。觀如字，又古亂反。堵，丁古反。蔬，一本作疏，所魚反。射至於司馬，使子路執弓矢出延射，曰：“賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者，不入，其餘皆入。”蓋去者半，入者半。先行飲酒禮，將射，乃以司正為司馬。“子路執弓矢出延射”，則為司射也。延，進也。出進觀者欲射者也。賁，讀為“僨”，僨，猶覆敗也。亡國，亡君之國者也。與，猶奇也。後人者，一人而已。既有為者，而往奇之，是貪財也。子路陳此三者，而觀者畏其義，則或去也。延，或為誓。○賁，依注讀為僨，音奮，覆敗也。將，子匠反。與音預，注同。不入，一本作“不得入”者，非也。賁讀音奔。覆，方蔔反。奇，居宜反，下同。後如字，又音候。又使公罔之裘、序點揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，脩身以俟死，者不？在此位也。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂，者不？在此位也。”蓋㢙有存者。之，發聲也。射畢，又使此二人舉觶者，古者於旅也語，語，謂說義理也。三十曰壯。耆、耋，皆老也。流俗，失俗也。處，猶留也。八十、九十曰旄，百年曰期頤。稱，猶言也。道，猶行也。者不，言有此行不，可在此賓位也。序點，或為“徐點”。壯，或為“將”。旄期，或為“旄勤”。今《禮》揚皆作“騰”。
射之為言者，繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固，持弓矢審固，則射中矣。故曰：“為人父者，以為父鵠。為人子者，以為子鵠。為人君者，以為君鵠。為人臣者，以為臣鵠。”故射者，各射己之鵠。故天子之大射，謂之射侯。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。大射，將祭擇士之射也。以為某鵠者，將射，還視侯中之時，意曰此鵠乃為某之鵠，吾中之則成人，不中之則不成人也。得為諸侯，謂有慶也。不得為諸侯，謂有讓也。
射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發，發而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣。諸，猶於也。孔子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升下，而飲，其爭也君子。”“必也射乎”，言君子至於射則有爭也。下，降也。飲射爵者，亦揖讓而升降。勝者，袒決遂，執張弓。不勝者襲，說決拾，卻左手，右加弛弓於其上而升飲。君子恥之，是以射則爭中。
孔子曰：“射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？”何以，言其難也。聲，謂樂節也。畫曰正，棲皮曰鵠。正之言正也。鵠之言梏也。梏，直也，言人正直乃能中也。發，或為“射”。○正音征，注同。夫音扶。肖音笑。棲音西。鵠音角，下同。《詩》云：“發彼有的，以祈爾爵。”祈，求也。求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也。“求中以辭爵”者，辭養也。發，猶射也。的，謂所射之識也。言射的必欲中之者，以求不飲女爵也。辭養，讓見養也。爾，或為“有”。