回复：讲一讲我对抗梦遗的经历

天下最苦是邪淫，
世上最难是觉醒。
婚姻不顺因邪淫
救人一命，胜造七级浮屠。
邪淫十年，速损九世福报。
劝人戒色，救一人之性命。
度人节欲，挽一家之前途。
网络戒色，已度愚人入门，渐知万恶淫为首。
烟花巷柳，尚迷色欲之海，不明一生毁在淫。
劝众大家，贴戒色单，救未明淫为苦本之人。
告诸志者，度邪淫人，修无量德是立身之福。
上岸莫忘苦海人，一灯点亮万家灯。
莫忘世上杀淫苦，难报天下父母恩。
饮食男女，人之大欲，
杀生邪淫，人之大苦。
但知世上邪淫多，
祈愿天下疾苦少。

虽然你可能无法控制自己的欲望发生，就像是我以前说的，正常人都是有欲望的，这并不是你的错，而是由基因决定的。
但如果能在行为上做到尽量不做邪淫之事，例如不手淫、不嫖娼等，那依然可以表示你是一个非常阳光的人，并非好色之徒！
不要觉得自己的行为微不足道，有邪淫想法时你是行为克制还是放纵意义很不一样。
正常人都会多多少少有些欲望和想法，阳光者并不是那些没有邪淫思想的人，而且那些虽然有想法但在实际行动方面却能克制自己的人。

心动则精自走。戒除意淫绝对比戒除手淫难度要大，戒除意淫是彻底戒除邪淫的关键，但戒除意淫绝对比戒除手淫难度要大。意淫分为两种情况，一种是自己主动去想不良内容，另一种则是脑海中自动出现色情内容。与其说戒除意淫，不如说和念头做斗争。有多少人曾经“向内看”，绝大多数人将念头视为“本我”，而不知道我们可以观察念头，掌控念头，只有你真正认识到这一点，你才领悟到戒色的核心。很多戒友都深有体会，有时候色情念头会自己找上门来，念头袭脑有三种方式，图像，声音，微妙的感觉。断念的方式也有很多，比如断念口诀、佛号、思维对治等，总之，一定要将断念的本领不断提高，要做到念起即断的水平

人之腰甚立，若肾气泄，腰之立不足矣；
人之腿甚爽，若肾气泄，腿之爽不足矣；
人之音甚亮，若肾气泄，音之亮不足矣；
人之消化甚壮，若肾气泄，消化之壮不足矣；
人之肚腹甚强，若肾气泄，肚腹之强不足矣；
人之精神甚足，若肾气泄，精神之足不足矣；
人之记忆甚健，若肾气泄，记忆之健不足矣；
人之灵机甚活，若肾气泄，灵机之活不足矣；
人之动作甚勤，若肾气泄，动作之勤不足矣；
人之饮食甚多，若肾气泄，饮食之多不足矣；
人之冷暖甚耐，若肾气泄，冷暖之耐不足矣；
人之梦寐甚酣，若肾气泄，梦寐之酣不足矣；
人之性情甚和，若肾气泄，性情之和不足矣。
此百骸不长反耗之病也。
知是，当不可纵其如焚之欲火，以害五官百骸焉。

人之生，千年常在者灵慧，百年必死者色身。千年常在，何以见之？关大帝至今千余年，神灵如在人间，是能千年常在之验，百年必死。何以知之，五百年圣王一兴，百年必死。是为百年必死之证，淫则害灵慧与色身焉。何以害之？
人之灵慧甚明，欲心动灵慧则泯，虽杀身不惧，危难不防，灵慧受污，一害也；
人之灵慧甚活，欲心动灵慧则滞，钻营布置，意不他求，灵慧受掩，二害也；
人之灵慧甚清，欲心动灵慧则浊，伦纪不知，丑声不避，灵慧受染，三害也；
人之灵慧甚大，欲心动灵慧则小，金银不惜，买恶买淫，灵慧受磨，四害也。
此害灵慧之端。
色身亦同：
人之色身甚健，因淫常颓败，一害也；
人之色身甚能永年，因淫常夭折，二害也；
人之色身甚能风霜不畏，因淫常嫩弱，三害也；
人之色身甚能气血充足，因淫常生病四害也。
此害色身之端。
知是，当去欲心，灵慧不使受污、受掩、受染、受磨，色身常健，常生常强，常宁也。

人之灵明甚大，因淫则所想只色，害灵明之大矣；
人之灵明甚正，因淫则所思皆邪，害灵明之正矣；
人之灵明甚远，因淫则所知只眼前快乐，所念只片刻之娱，害灵明之远矣；
人之灵明甚洁，因淫则所见皆污秽之邪，所行皆丑亵之私，害灵明之洁矣；
人之灵明甚有耻，因淫则羞，恶心昧，私欲心焚，害灵明之耻矣；
人之灵明甚有操，因淫则操持心泯，私欲心狂，害灵明之操矣；
人之灵明甚有守，因淫则死把守心，炽私欲念，害灵明之守矣；
人之灵明甚有规，因淫则无规无矩，畅欲畅情，害灵明之规矣。
此害灵明之端。
知是，当遏欲心，止淫念，返天性之慈爱良善，孝悌礼义，守灵明之大正远洁，有耻有操有守有规，可也。

人之生，天地赋其灵，父母成其质，二者似异，其实一也，何也？无天地之灵，则虽精血成其质，如痴如聋，无知识矣；无父母之质，则虽灵明一团，如飞如流，无模范矣。必也天地赋其灵，父母成其质，而后知识有据，动作有凭，是为先后二天。若淫则害灵与质矣，何害？
先天之灵，借质以圈囿，淫则削其圈囿，一害也；
先天之灵，借质以堤防，淫则坏其堤防，二害也；
先天之灵，借质可扩其善，淫则善无能扩，三害也；
先天之灵，借质可大其德，淫则德无能大，四害也；
先天之灵，借质得静其性，淫则性无能静，五害也；
先天之灵，借质得达其机，淫则机无能达，六害也；
先天之灵，借质得畅其长，淫则长无能畅，七害也；
先天之灵，借质得精其神，淫则神无能精，八害也。
此害先天之端。
后天亦同：
后天之质，合度则生，淫则不能合度，一害也；
后天之质，气静则养，淫则不能气静，二害也；
后天之质，淡定则泰，淫则不能淡定，三害也；
后天之质，元复则健，淫则不能复元，四害也；
后天之质，意净则宁，淫则不能意净，五害也；
后天之质，神敛则精，淫则不能神敛，六害也；
后天之质，心静则畅，淫则不能心静，七害也；
后天之质，血静则舒，淫则不能血静，八害也。
此害后天之端。
知是，当去淫心，保先天之圈囿堤防，扩先天之本德良善，静先天之性，达先天之机，畅先天之长，精先天之神。合度，以生后天之质；静气，以养后天之质；淡定，以泰后天之质；复元，以健后天之质；静意，以宁后天之质；敛神，以充后天之质；静心，以畅后天之质；静血，以舒后天之质。可也。

人之生，不能无事业，事业何以立，恃终身也。身不能终，半世夭折，事业败矣。终身也、事业也，皆为人之至要也。淫则能害终身与事业焉，何害？
人之身能终，赖体能强健，淫则体不能健，一害也；
人之身能终，赖神能充足，淫则神不能足，二害也；
人之身能终，赖气能充满，淫则气不能充，三害也；
人之身能终，赖力能强大，淫则力不能强，四害也；
人之身能终，赖食能畅消，淫则食不能畅，五害也；
人之身能终，赖寒暑不畏，淫则寒暑难敌，六害也；
人之身能终，赖福禄不满，淫则福禄渐削，七害也；
人之身能终，赖性命不离，淫则性命常隔，八害也。
此害身不能终之端。

人之生，先后二天，既不可害，尤不可贪淫而种衰果。何也？盖天赋人一点灵性，为先天之质，此质甚弱，具于心脑二处。傥为淫欲缠绕，不使得静，灵性甚弱之质，必因之衰耗，兹晰言之：
一如色见而生艳，则心念两缠，灵性为之受困，一也；
二如色见而生贪，则形神两住，灵性为之受拘，二也；
三如色见而妄求，则心智两用，灵性为之受淆，三也；
四如色见而念系，则梦寐蒙怀，灵性为之受窘，四也；
五如色见而实作，则胆放神荒，灵性为之一散，五也；
六如色见而布谋，则心昧良黑，灵性为之一蒙，六也；
七如色见而贪想，则智困念邪，灵性为之一囚，七也；
八如色见而施诱，则心迷神乱，灵性为之一蔽，八也。
此八端，皆足衰先天之灵性。

兹再详其后天：
一如色见而生艳，命宫火烁，神离性窍，后天不得周其运转，一害也；
二如色见而生贪，命宫火焚，肾源竭涸，后天不得润其脂膏，二害也；
三如色见而妄求，命宫妄动，火焚其水，后天不得畅其生机，三害也；
四如色见而念系，命宫暴动，神意两荒，后天不得安其定静，四害也；
五如色见而实作，命宫欲炽，气血暴离，后天不得合其常度，五害也；
六如色见而布谋，命宫欲炽，乱耗心神，后天不得静其意念，六害也；
七如色见而贪想，命宫欲炽，固结于心，后天不得静其精神，七害也；
八如色见而施诱，命宫欲炽，神离窍间，后天不得合其常态，八害也。
此害后天衰耗之端。
知是，当定念止情，静先天之性，不使受困、受拘、受淆、受窘，不散性灵，不蒙性灵，不囚性灵，不蔽性灵。后天得周其运转，润其脂膏，畅其生机，安其定静，合其常度，静其意念，定其精神，合其常态。可也。

人之生，灵明为天赋之性，淫则害其灵明，既当防其害，尤不可种衰耗之恶因。何以言之？灵明为先天之性，淫欲之焚，能耗精液，精液耗，灵明失其神，是为衰耗之恶因，兹详言之：
一如色见而生艳，命宫动念，神即失凭，灵明之神既失凭，衰耗种焉；
二如色见而生贪，命宫动意，神即离中，灵明之神既离中，衰耗种焉；
三如色见而妄求，命宫动情，神即失住，灵明之神既失住，衰耗种焉；
四如色见而念系，命宫动想，神即随往，灵明之神既随往，衰耗种焉；
五如色见而实作，命宫失度，神即乖离，灵明之神既乖离，衰耗种焉；
六如色见而布谋，命宫缠念，神即不合，灵明之神既不合，衰耗种焉；
七如色见而贪想，命宫情恋，神即日昏，灵明之神既日昏，衰耗种焉；
八如色见而施诱，命宫情荡，神即飘散，灵明之神既飘散，衰耗种焉。
以上八端，是为灵明衰耗之恶因。