许多年轻人读《红楼梦》由于传统文化修养不够，理解不了书中塑造的贾宝玉这一形象，反而讽刺其为高粱纨绔，林黛玉也被斥为风流艳骨，反而说薛宝钗贤良淑德，更喊出了‘娶妻当娶薛宝钗’这样的口号。倘若《红楼梦》作者泉下有知，闻得此言，想必是会气得‘在棺材里要连翻几个身”了。这都是正照风月宝鉴的结果，加之红楼梦后八十回不传，更增加了看破作者用意的难度。下面笔者不揣冒昧，试着以‘悬崖撒手’为着手，粗略的解读一下贾宝玉这个人物。
《红楼梦》前八十回里脂砚斋的批语多次提到悬崖撒手。例如第一回甄士隐出家之时：那疯跛道人听了，拍掌笑道：“解得切，解得切！”士隐便笑一声“走罢！”甲眉：“走罢”二字真悬崖撒手，若个能行？第二十一回：便权当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦。庚夹：。。。。。。故后文方有“悬崖撒手”一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。第二十五回：旋熬了米汤来与他二人吃了，精神渐长，邪祟少退，一家子才把心放下来。甲眉：通灵玉听癞和尚二偈即刻灵应，抵却前回若干《庄子》及语录机锋偈子。正所谓物各有所主也。叹不得见玉兄“悬崖撒手”文字为恨。由上述脂批，我们不难得出，脂砚斋这里说的“悬崖撒手”应该是出家之意。
“悬崖撒手”是一个佛教用语，《辞海》及普通的宗教词典中并不收录该词，笔者在网络上查到的释义是这样的：1.比喻人至绝境，只能另作选择，义无反顾；2.指在紧急关头，放下一切不管。刘心武在文章中说：“脂砚斋的批语里提到贾宝玉最终会悬崖撒手，早年我也不知是什么意思，后来看了些禅宗的书，才知道‘悬崖撒手’是禅宗修行最后一步，指的是彻底打破根本我执（对自我的顽固执著），达到与自然合二为一的境界。所以贾宝玉如果真的悬崖撒手了，就不可能再来了”。红学家胡文彬先生认为：“所谓‘悬崖撒手’，其中‘悬崖’泛指红尘尽头，‘撒手’即与红尘断绝往来之事。贾宝玉生于温柔富贵乡中，经历了红尘中的兴衰，特别是在爱情与婚姻方面遭受沉重打击之后，终于由此而悟，出走家门。

“悬崖撒手”是一个佛教用语，《辞海》及普通的宗教词典中并不收录该词，笔者在网络上查到的释义是这样的：1.比喻人至绝境，只能另作选择，义无反顾；2.指在紧急关头，放下一切不管。刘心武在文章中说：“脂砚斋的批语里提到贾宝玉最终会悬崖撒手，早年我也不知是什么意思，后来看了些禅宗的书，才知道‘悬崖撒手’是禅宗修行最后一步，指的是彻底打破根本我执（对自我的顽固执著），达到与自然合二为一的境界。所以贾宝玉如果真的悬崖撒手了，就不可能再来了”。红学家胡文彬先生认为：“所谓‘悬崖撒手’，其中‘悬崖’泛指红尘尽头，‘撒手’即与红尘断绝往来之事。贾宝玉生于温柔富贵乡中，经历了红尘中的兴衰，特别是在爱情与婚姻方面遭受沉重打击之后，终于由此而悟，出走家门。
网上能查到的’悬崖撒手‘的出处有如下几个：
元耶律楚材 《太阳十六题·背捨》诗：“人亡家破更何依，退步悬崖撒手时。”
清龚自珍 《己亥杂诗》之一百：“坐我三薰三沐之，悬崖撒手别卿时。”
悬崖撒手这个词最早的出处则是宋·释道原《景德传灯录》：苏州永光院真禅师。上堂谓众曰。言锋若差，乡关万里。直须悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。非常之旨人焉庾哉。江州卢山永安净悟禅师。僧问。如何是出家底事。师曰。万丈悬崖撒手去。

第三十一回：林黛玉将两个指头一伸，抿嘴笑道：“作了两个和尚了。我从今以后都记着你作和尚的遭数儿。” 看来宝玉最后是出家了，据癸酉本，宝玉真就做了两次和尚。如果按刘心武的说法，那是不可能再回来了，显然癸酉本的两次出家显然是生造的。而按胡文彬的看法，贾宝玉是出走家门而已，至于是乞讨还是为僧都是一样，出两次家然后在成乞丐也是可以的。
再看看周汝昌的看法：周汝昌《定是红楼梦中人》第四十九篇中说，“悬崖撒手”并非指出家做和尚。
“‘悬崖撒手’是针对悬崖勒马而言的，是说临悬崖，劝人‘勒马’，是俗义是意障了，相反，正是要放开勒马的缰绳——如此方能冲过‘悬崖’，臻于‘向上路’高境界。”
“可惜红学家们对此一道太陌生了，就一致解为‘看破红尘，下决心出家’，若是那样，岂不成了禅门的‘幼儿园’等级的‘课程’？”
“雪芹写的宝玉‘悬崖撒手’，是指已临险境，生死关头，他却不顾‘箴’‘规’，大勇无畏地选定了自己要走的大路——不是指‘出家当和尚’。全弄错了。”
孰是孰非？我们再看看禅宗‘悬崖撒手’的来源。

禅宗‘悬崖撒’手一词的来源是一个流传很广的佛经故事，具体源流笔者没有查考过，不过不难判断其为‘唐三藏法师义净奉诏译的《佛说譬喻经》的本地化版本。这譬喻是这样的：
在一个寂寞的秋天黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中，散落着一块块白白的东西，仔细一看，原来是人的白骨。
旅人正疑惑思考时，忽然从前方传来惊人的咆哮声，随着一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎，旅人顿时了解白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。
但显然是迷失了道路，旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之中，幸好发现断崖上有一颗松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓。旅人便毫不犹豫，马上抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。
老虎眼看好不容易即将入口的食物，居然被逃离，可以想象它是如何懊恼地在崖上狂吼着。
好感谢啊！幸亏有这藤蔓，终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了。但是当他朝脚下一看时，不禁啊了一声，原来脚下竟是波涛汹涌、底不可测的深海，怒浪澎湃着，而且在那波涛间还有三条毒龙，正张开大口等待着他的坠落。旅人不知不觉全身战栗起来。
但更恐怖的是，依靠救生的藤蔓，在其根接处出现了两只白色和黑色的老鼠，正在交互地啃着藤蔓。同时，有水滴从上面落下来到旅人口中，这是树枝上蜂巢所滴下的蜂蜜。由于蜂蜜有五种风味甜美异常，旅人拼命摇动藤蔓，这样就会有蜂蜜落下来，同时也会引得蜜蜂下来蜇人，更可能导致藤曼折断。旅人就这样一直僵持在蜂蜜之甜，峰蛰之痛，以及由贪嗔痴引起的惊吓之中，直到最后老鼠咬断藤曼坠入深渊为止。
这个画面是不是有点熟悉？是的。第五回：“那日，警幻携宝玉”一段：“因二人携手出去游玩之时，忽至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。正在犹豫之间，忽见警幻从后追来，告道：‘快休前进，作速回头要紧！’宝玉忙止步问道：‘此系何处？’警幻道：‘此即迷津也。……尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。’话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。”
虽然画面略有修改，但是细心的人比较就会发现，太虚幻境的兼美就是那落下的蜜水，夜叉海鬼就是三条毒龙。
那么，佛经里的这个故事都是什么寓意呢？原来，这旅人是指我们自己。荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。白骨：路边的白骨是指我们人生旅途中，家族、亲属、朋友等的死亡。老虎：譬喻的是无常，藤蔓：是我们剩余的寿命。黑白老鼠：是日夜，指事时间。深海：是地狱。毒龙：这三条毒龙指我们自己内心的贪欲、嗔怒、愚痴。“善因善果、恶因恶果、自因自果”的因果法则是不会有丝毫差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己坠入。
蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：财、色、名、食、睡。蜜蜂叮螫比喻邪思。一天之中，我们不断所想的，持续所求的，无非是为了这五欲的满足。

那么，宝玉在太虚幻境坠入迷津就是‘悬崖撒手’吗？这个还真不是，可以说不但不是，还恰恰相反。我们先来接着解读‘悬崖撒手’。
禅宗说人有‘小死’，有‘大死’，‘小死’就是再入因果轮回，‘大死’就是‘涅盘’就是死后复生成佛。大师讲佛法的时候，有僧众问‘涅盘’是怎么样的？这个问题谁能回答？显然没人能回答，能回答的人都成佛了，跳出三界外，不在五行中了。所以，禅师说别管那么多，你‘悬崖撒手’就好了，没有了妄念，你就可能能成佛了。你考虑这，考虑那，那还是逃不出贪嗔痴，还是拒绝不了财色名食睡。‘悬崖撒手’就是抛开世俗的各种诱惑，恐惧，而追究自己的彻悟，涅盘。这是佛家的修为，我们知道，贾宝玉是在太虚幻境中被兼美引入了迷津，这直接的结果是导致他不可能彻底的‘悬崖撒手’。后来，他听了《寄生草》终于开悟，准备‘悬崖撒手’之时，又被黛玉，宝钗合力出手打消了他出家的念头。这就是他坠入迷津的应验。其实，宝玉的所谓‘悬崖撒手’不是刘心武解读的纯禅宗的概念，而是更偏向于胡文彬的说法，然而又不同于俞平伯的说法，没有悬崖撒手就冲过了悬崖的意思。宝玉历来‘毁僧谤道’，这也是作者的看法，所以，前八十回宝玉的开悟与甄士隐，柳湘莲不同，他不是被跛足道人点化的，而是由《寄生草》的几句戏词触动的。
引发宝玉参悟的是《寄生草》中的其中一句，即‘赤条条来去无牵挂’。‘赤条条来去无牵挂’一说化自孟子的赤子之心。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”　这是孟子提出来的重点。大人不一定是皇帝，也不一定是大臣；大人可以当皇帝，可以做大臣，也可以做一个最平凡的老百姓。大人是超然的。唯大人可以入圣境，当皇帝则是入圣境为圣王，做宰相则为良相，做老百姓则是一个规规矩矩的圣人。　所谓“赤子”，就是婴儿，“赤子之心”，一般人说是童心，但不是幼稚，是形容人的天真、天良之心。曾子著《大学》，就是所谓的大人之学，最后才“止于至善”，首在“明德”、“亲民”，然后“止于至善”。而普通一个人，能够永远保持他的天真童心，没有机心，就是至善，就是“赤子之心”。明人洪自诚的《菜根谭》中说：“涉世浅，点染亦浅；历世深，机械亦深。故君子与其练达，不如朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。”他这几句话很有道理，　一个人对人情世故知道的少，自己心理上的污染也比较浅。所以年轻人做事，看来是个冒失鬼，但他心里染污少，不知道别人可能心存不正。年纪大了，经历的事情也太多了，看人就不同，办法也多了。因此他主张“故君子与其练达，不若朴鲁”，　似乎一个人深通人情世故，面面圆融，处处通达；倒不如老实一点，笨一点，保持那分天真比较好。人纯厚，则能保持天真。至此，比较宝玉，黛玉，湘云与宝钗等一众人物的心性品行，我们不难知道在当时的知识分子眼中，孰优孰劣是怎么评价区分的。脂批也有分较：黛玉一生是聪明所误，宝玉是多事所误。多事者，情之事也，非世事也……阿凤是机心所误，宝钗是博识所误，湘云是自爱所误，袭人是好胜所误，皆不能跳出庄叟言外，悲亦甚矣。也就是说，宝玉就是因为多情，才不能有所成。这正是正照风月宝鉴的贾瑞的又一例证。
贾宝玉，最不愿看的一副对联是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，虽然贾宝玉走的路子不同，也不一定对，但在这一点上，他还是保持了赤子之心。如果以现在的观念来看，“大人者，不失其赤子之心者也”，似乎讲这个人永远长不大，什么事都不懂，等于半个**，像这样的人还有什么用？事实上，所谓“赤子之心”并不是长得大或长不大，而是指永远保持干净、纯洁、诚恳、少爱憎、少恩怨、仁慈、爱物的心理。孟子说，只有这样的人，才够得上中国文化所标榜的“大人”，可以做圣君、贤相。而薛宝钗一直劝他要成为的，虽然是有戒情的成分，但却是与保持干净，纯洁，诚恳，仁慈，爱物等核心价值观相违背的。宝玉虽然堪不破情关，还不至于沦落为‘禄蠹’，结果我们不难猜想，八十回后，黛玉还完眼泪归天而去，宝钗虽然举案齐眉，停机劝学，宝玉最终自然还是要对她‘悬崖撒手’的，这时那个时代的价值观使然。

1、红楼梦中的批注有很多都与佛法有关，如果读者不了解佛法，悟性不够，很难看懂批注。
2、“悬崖撒手”属于禅宗。讲的是放下所有的“我执、法执”，什么都丢弃掉的境界。
3、很多读者读不懂红楼梦中宝玉，根本原因是对佛法、对修道方面的学问几乎不知，甚至对于儒家也一知半解。
4、关于“赤子”：刚刚出生的婴儿才能算做“赤子”，为何？
刚出生的婴儿一身红彤彤，所以称为“赤子”；
出生100天以内（或者不会说话之前）的婴儿没有分别心，第6意识还没有成长起来。
道德经里解释了“赤子”的好处，程高本中宝钗、宝玉也解释了“赤子之心”。
5、宝钗的“无情”不是“戒情”，有情就有偏爱，无情则无偏爱。
无情就是儒家说的毫无偏爱的仁慈之心。
不但对好人疼爱爱护，对坏人也一样疼爱爱护。

无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！
　　富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！
黛玉进贾府时，作者给宝玉的评价就是不肖子孙。你真是睁眼说瞎话，给不负责任的家伙，找开脱罪责的理由。

正经的好帖子。楼主棒棒的~

一屋不扫何以扫天下
绛珠草精林黛玉 连贾府后院都摆不平
神英侍者连草精都不敢明媒正娶
没本事就是没本事
怨天尤人有啥用
假清高个啥
人家 吕雉 武则天 慈禧
谁不服就剁谁
办法总比困难多

脂批有"悬崖撒手",红楼梦曲有“怀金悼玉”，这两个是冲突的，不知道红楼梦的后续写法该是如何。

南直召祸居然被解释成大昭寺，小昭寺。笑得我肚子疼。南直召祸指的是高迎祥挖朱家的祖坟好不好!放火连烧几百户。什么狗屁大昭寺，小昭寺。