陈抟（871年11月25日—），字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，北宋著名的道家学者，尊奉黄老之学，文始派杰出宗师。
......到五代的时候，麻衣道者找到了心仪的弟子，将大道倾囊相授，就是陈抟老祖。陈抟老祖是文始派承前继后的杰出宗师，他早年饱读诗书，参加过进士考试，因出身寒门，不第。后入武当山，得孙君仿和獐皮处士传授，又入邛州访何昌一，得“锁鼻术”，然而于大道之细微，始终不曾了了。别何之后，入华山，终遇真师麻衣道者，二人一见默契，定下师徒关系。麻衣道者将文始派大道及道术都毫无保留地传授予陈抟，陈抟也不负所望，将文始派之学与自己过往所学融会贯通，了无疑义，达到大成的境界。#文始法脉##陈抟##道学#
---节选摘自《道家文始派述真》
此去蓬莱无多路，华山岁月与人同
希夷之由武当徙居华山，年月各书均无可考；时在后周显德中，则各书皆同。华山亦曰太华山，又名西岳，在陕西华阴县，与武当山同为道家列为修道之名山胜地。上有莲花峰，先生间常栖止其间。据《华山记》曰：“山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。”韩愈诗曾有句云：“太华峰头玉井莲，花开十丈藕如船，冷比霜雪甘比蜜，一片入口沉疴痊……”所谓山顶、峰头，亦即指莲花峰也，盖莲花峰为华山中峰，亦山之最高处。同时《华山记》又有一则云：“王元仲，欲登莲花峰，约寺僧云：到峰顶当起烟为信，翌日持火而登，僧候之果有烟起，留二旬乃下，僧问之云：峰顶有池，菡萏盛开，其中又有破铁舟存焉。”此华山莲花峰之异景也。先生之改隐斯山，要有数存乎其间，其原委据《体道通鉴》载称：先生尝夜立庭间，见金人持剑呼曰：“子道成矣，当有归成之地。”先生意度金人谓归成之地，其秋为万物之所敛而归者欤?吾其当终隐于西方乎?是时年已七十余。俄徙居华山，得古云台观基，辟荆榛而居之，以契归成之语。时境内有虎食人，先生至虎自去，自是不为害。………常闭门卧，累月不起。
此与《武当搜隐记》所载略同，唯年已七十余，作年已九十余，接着并多“金者西方，俄、于是岁秋间，徙居华山。携一骡负书，并一琴一石礑往”数语。《宋史·陈抟列传》，谨记曰：“移居华山云台观，又止少华石室，每寝处多百余日不起。”先生善睡，世人皆知，有“长睡仙翁”之称，并曾有句云：
“坐中观日月，静里息乾坤。”“山中无所事，常伴白云眠。”考云台观与少华石室，均为玄门历代修真之地，于其中羽化登真之士不少。如；“云台遥望碧天高，风卷太华万树涛，若遇蟾光归月窟，丹霞隐处接金鳌。”即深含玄机道诀于其中也。
希夷居华山不久，隐士种放曾来问道，并谓之曰：
“此去蓬莱无多路，华山岁月与人同。”又曰：“家家明月中天照，处处春花遍地红。”此盖天地间处处如是，故华山亦如是；华山如是，天地间亦莫不如是，只在日用常行间认取即得。岁月相同，圣凡各别，山水相同，修为各别；能自在会取，自在修为，则天地间，无处不是圣地，亦无处不是道山，故曰华山岁月与人同也。
希夷于华山时，曾遇女真毛女，间相往还。先生集中曾有遇毛女诗云：
“药苗不满笥，人更上危巅，回指归去路，相将入翠微。”又诗云：“曾折松枝为宝栉，又编栗叶作罗襦；有时问着秦宫事，笑捻仙花望太虚。”盖以毛女自言为秦时人，故有问秦宫事一语。按《过庭录》亦称范文正公祖唐公，赠希夷诗有“曾逢毛女话何事”之句，故当非虚构也。《列仙传》与《体道通鉴》中均有《毛女传》，自言为秦始皇时人，《抱朴子》亦曾叙及汉成帝时，有人曾见毛女于终南山，形影如飞，即鱼道超与鱼道远二女真。或曰，此谓秦时人，系指后秦，为晋时十六国之一，无可考。或非子虚，姑录之。
毛女在华山，常住毛女峰，亦曾有诗酬希夷曰：“谁知古是与今非，闲蹑青霞绕翠微，箫管秦楼应寂寂，彩云空惹群萝衣。”殊清醒可诵，而无人间烟火气。毛女赠希夷诗中另有名句云：“帝王师不得，日月老应难。”《诗话总龟》则以此诗为成都单妓所赠。二者孰是孰非，除质之先生外，其谁定之?至于仙家所谓“长生久视”之事，言者不知，知者不言。“万金不换长生诀，千载难逢接命人!”毛女事，不能谓之即无；或谓以其体生毛而名之，非也。
《宋史》载：“周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送至阙下，留止禁中月余，从容问其术，抟对曰：‘陛下为四海之主，当以四海为念，奈何留意黄白之事乎?’世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。”世宗令赍帛五十匹，茶三十斤赐抟。此事《资治通鉴》亦有记载，唯抟之对语为：“陛下为天子，以治天下为务，安用此为?”余无甚出入。据《体道通鉴》载，闻之于世宗者，为其州将罗彦威。拜谏议大夫，固辞不受，世宗不但不以为忤，并“令赍帛五十匹，茶三十斤赐抟”，复赐号白云先生，还山后，仍诏州县长吏，不时存问之，盖所以示礼贤之意。
先生深于先天易数，《宋史列传》亦称：“抟好读《易》，手不释卷。”尤有得于老庄之微传，长河洛，精术数，明理气，善观人。天玄子称其“有术通天地，无事不先知”。具拨乱反正之才，有旋乾转坤之略，然不轻用其锋!历五季乱，享不世名，而未事一主；与杨凝式之历事数朝者，不可同日而语也。自晋汉以后，每闻一朝变革，辄颦蹙数日。尝有诗云：十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫。愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。
又《华山吹笛记》，录有其与玄真子诗，意尤清新，诗云：动爱行云静爱山，风光懒困每忘餐。
行仙地上天留命，睡眼观花雾里看。老子骑牛踪迹渺，庄生晓梦蝶痕残。息心不语忘机久，中天明月自团团。
华山在陕西省华阴县南，亦曰太华山，为五岳之西岳。前言“吾其当归隐于西方乎?”即徙居华山，以其当归成于西岳也。太华与少华雄峙，与嵩山太室相埒。山之中峰曰莲花峰，东峰曰朝阳峰(一名仙人掌)，南峰曰落雁峰，世称华岳三峰者是。又有云台、公主、毛女诸峰，环拱中峰，杜甫诗谓“诸峰罗列似儿孙”，即指此也。云台峰亦即北峰，先生养真之云台观在焉!俯视岩壑，壁峭万仞，白云环绕，备极奇观。入山之张超谷，谷口之玉泉院，亦问为先生栖息之所，迄今尚有先生酣卧之后像在焉!“一醉千愁解，一睡万虑空。”先生非好睡也，盖欲隐于睡也；故居恒小睡数月，大睡年余，宴如也。
华山全山各形胜地，皆为道观，无一僧寺；每年八月后，即冰雪封山，至春末夏初始开，山中道人多以松子黄精为食，寿至期颐而鹤发童颜者，比比皆是。少华道险未辟，游人足迹鲜至，故少华石室先生栖息之时尤多。石壁间图有先生像，神采奕奕如生，下并刻有句云：“千古仙名垂宇宙，华山神采拂云烟。”刻者姓名及余文，均剥蚀无可辨认矣。
山之莲花峰顶有金天庙，庙前之“玉女洗头盆”，相传为毛女来时，恒在此洗头。盆实为天然古井，壮似玉盆，泉水清冽滑腻，澄澈可以鉴人。先生与毛女之佚事，不胜枚举，中山道士与樵子，至今犹每津津乐道之。
......到五代的时候，麻衣道者找到了心仪的弟子，将大道倾囊相授，就是陈抟老祖。陈抟老祖是文始派承前继后的杰出宗师，他早年饱读诗书，参加过进士考试，因出身寒门，不第。后入武当山，得孙君仿和獐皮处士传授，又入邛州访何昌一，得“锁鼻术”，然而于大道之细微，始终不曾了了。别何之后，入华山，终遇真师麻衣道者，二人一见默契，定下师徒关系。麻衣道者将文始派大道及道术都毫无保留地传授予陈抟，陈抟也不负所望，将文始派之学与自己过往所学融会贯通，了无疑义，达到大成的境界。#文始法脉##陈抟##道学#
---节选摘自《道家文始派述真》
此去蓬莱无多路，华山岁月与人同
希夷之由武当徙居华山，年月各书均无可考；时在后周显德中，则各书皆同。华山亦曰太华山，又名西岳，在陕西华阴县，与武当山同为道家列为修道之名山胜地。上有莲花峰，先生间常栖止其间。据《华山记》曰：“山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。”韩愈诗曾有句云：“太华峰头玉井莲，花开十丈藕如船，冷比霜雪甘比蜜，一片入口沉疴痊……”所谓山顶、峰头，亦即指莲花峰也，盖莲花峰为华山中峰，亦山之最高处。同时《华山记》又有一则云：“王元仲，欲登莲花峰，约寺僧云：到峰顶当起烟为信，翌日持火而登，僧候之果有烟起，留二旬乃下，僧问之云：峰顶有池，菡萏盛开，其中又有破铁舟存焉。”此华山莲花峰之异景也。先生之改隐斯山，要有数存乎其间，其原委据《体道通鉴》载称：先生尝夜立庭间，见金人持剑呼曰：“子道成矣，当有归成之地。”先生意度金人谓归成之地，其秋为万物之所敛而归者欤?吾其当终隐于西方乎?是时年已七十余。俄徙居华山，得古云台观基，辟荆榛而居之，以契归成之语。时境内有虎食人，先生至虎自去，自是不为害。………常闭门卧，累月不起。
此与《武当搜隐记》所载略同，唯年已七十余，作年已九十余，接着并多“金者西方，俄、于是岁秋间，徙居华山。携一骡负书，并一琴一石礑往”数语。《宋史·陈抟列传》，谨记曰：“移居华山云台观，又止少华石室，每寝处多百余日不起。”先生善睡，世人皆知，有“长睡仙翁”之称，并曾有句云：
“坐中观日月，静里息乾坤。”“山中无所事，常伴白云眠。”考云台观与少华石室，均为玄门历代修真之地，于其中羽化登真之士不少。如；“云台遥望碧天高，风卷太华万树涛，若遇蟾光归月窟，丹霞隐处接金鳌。”即深含玄机道诀于其中也。
希夷居华山不久，隐士种放曾来问道，并谓之曰：
“此去蓬莱无多路，华山岁月与人同。”又曰：“家家明月中天照，处处春花遍地红。”此盖天地间处处如是，故华山亦如是；华山如是，天地间亦莫不如是，只在日用常行间认取即得。岁月相同，圣凡各别，山水相同，修为各别；能自在会取，自在修为，则天地间，无处不是圣地，亦无处不是道山，故曰华山岁月与人同也。
希夷于华山时，曾遇女真毛女，间相往还。先生集中曾有遇毛女诗云：
“药苗不满笥，人更上危巅，回指归去路，相将入翠微。”又诗云：“曾折松枝为宝栉，又编栗叶作罗襦；有时问着秦宫事，笑捻仙花望太虚。”盖以毛女自言为秦时人，故有问秦宫事一语。按《过庭录》亦称范文正公祖唐公，赠希夷诗有“曾逢毛女话何事”之句，故当非虚构也。《列仙传》与《体道通鉴》中均有《毛女传》，自言为秦始皇时人，《抱朴子》亦曾叙及汉成帝时，有人曾见毛女于终南山，形影如飞，即鱼道超与鱼道远二女真。或曰，此谓秦时人，系指后秦，为晋时十六国之一，无可考。或非子虚，姑录之。
毛女在华山，常住毛女峰，亦曾有诗酬希夷曰：“谁知古是与今非，闲蹑青霞绕翠微，箫管秦楼应寂寂，彩云空惹群萝衣。”殊清醒可诵，而无人间烟火气。毛女赠希夷诗中另有名句云：“帝王师不得，日月老应难。”《诗话总龟》则以此诗为成都单妓所赠。二者孰是孰非，除质之先生外，其谁定之?至于仙家所谓“长生久视”之事，言者不知，知者不言。“万金不换长生诀，千载难逢接命人!”毛女事，不能谓之即无；或谓以其体生毛而名之，非也。
《宋史》载：“周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送至阙下，留止禁中月余，从容问其术，抟对曰：‘陛下为四海之主，当以四海为念，奈何留意黄白之事乎?’世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。”世宗令赍帛五十匹，茶三十斤赐抟。此事《资治通鉴》亦有记载，唯抟之对语为：“陛下为天子，以治天下为务，安用此为?”余无甚出入。据《体道通鉴》载，闻之于世宗者，为其州将罗彦威。拜谏议大夫，固辞不受，世宗不但不以为忤，并“令赍帛五十匹，茶三十斤赐抟”，复赐号白云先生，还山后，仍诏州县长吏，不时存问之，盖所以示礼贤之意。
先生深于先天易数，《宋史列传》亦称：“抟好读《易》，手不释卷。”尤有得于老庄之微传，长河洛，精术数，明理气，善观人。天玄子称其“有术通天地，无事不先知”。具拨乱反正之才，有旋乾转坤之略，然不轻用其锋!历五季乱，享不世名，而未事一主；与杨凝式之历事数朝者，不可同日而语也。自晋汉以后，每闻一朝变革，辄颦蹙数日。尝有诗云：十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫。愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。
又《华山吹笛记》，录有其与玄真子诗，意尤清新，诗云：动爱行云静爱山，风光懒困每忘餐。
行仙地上天留命，睡眼观花雾里看。老子骑牛踪迹渺，庄生晓梦蝶痕残。息心不语忘机久，中天明月自团团。
华山在陕西省华阴县南，亦曰太华山，为五岳之西岳。前言“吾其当归隐于西方乎?”即徙居华山，以其当归成于西岳也。太华与少华雄峙，与嵩山太室相埒。山之中峰曰莲花峰，东峰曰朝阳峰(一名仙人掌)，南峰曰落雁峰，世称华岳三峰者是。又有云台、公主、毛女诸峰，环拱中峰，杜甫诗谓“诸峰罗列似儿孙”，即指此也。云台峰亦即北峰，先生养真之云台观在焉!俯视岩壑，壁峭万仞，白云环绕，备极奇观。入山之张超谷，谷口之玉泉院，亦问为先生栖息之所，迄今尚有先生酣卧之后像在焉!“一醉千愁解，一睡万虑空。”先生非好睡也，盖欲隐于睡也；故居恒小睡数月，大睡年余，宴如也。
华山全山各形胜地，皆为道观，无一僧寺；每年八月后，即冰雪封山，至春末夏初始开，山中道人多以松子黄精为食，寿至期颐而鹤发童颜者，比比皆是。少华道险未辟，游人足迹鲜至，故少华石室先生栖息之时尤多。石壁间图有先生像，神采奕奕如生，下并刻有句云：“千古仙名垂宇宙，华山神采拂云烟。”刻者姓名及余文，均剥蚀无可辨认矣。
山之莲花峰顶有金天庙，庙前之“玉女洗头盆”，相传为毛女来时，恒在此洗头。盆实为天然古井，壮似玉盆，泉水清冽滑腻，澄澈可以鉴人。先生与毛女之佚事，不胜枚举，中山道士与樵子，至今犹每津津乐道之。
