可以参考常清净经

了义佛经，都是在指向这事。
理上解悟了，佛法基础应有了。
禅定修习是必须的，这个是对佛法最直接的体验。
真、妄之义，多参吧。机缘成熟，即可悟得。

一切众生本具如来智慧德相。因妄想执着而不证得。
为什么是妄想执着而不证得。。。明悟了这句话，前一句就自然悟到了。

你为何要修行，说明你接受不了你的本来面目，如果你接受还需要修行吗

持戒观心诚意

一切众生，欲求长生，须体大道。欲体大道，先须观心。观心之法：眼欲返视，耳欲返听，鼻欲返闻，舌欲返尝，意欲返观。神光一出，即使返照；妄念一起，即使返觉。古人云：『不怕念起，只怕觉迟。』念起即觉，觉之即无。故当一念将萌，勿令更生枝叶，即回光内烛，而妄根顿灭。道伭居士曰：『一出便收来，既归须放下。』《龙虎经》曰：『至妙之要，先存后忘。先存之以虚其心，次忘之以廓其量。』此古圣之至诀也。是以欲灭诸妄，务在观心。 释氏曰：『照见五蕴皆空，度一切苦厄。』故一妄照了，即一妄之真；如一念觉了，即一念之菩提。《阴符经》曰：『秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲。』迷情既破，灵烛可忘；爱欲既断，慧剑亦捐。此皆观心之法也。

吾今垂经，首孝为务，五行之先，百行之路。顺其志颜，天神拥护，活祖不参，岁月空度。不孝之辈，身劈雷部，报应昭明，速当醒悟。 暗室可欺于心 神明难以掩布 欲学仙道长生 先修人道为务
易曰：『憧音充憧往来，朋从尔思。』气和乃神之衢，精化乃药之务。还精补脑，如蒙如雾，以无生有，世罕修也。 天形何以长 门枢何不蠹 内照慧宝光 灿灿明珠府
众生所以不能悉心领悟者，由乎情着于物，思迷于爱也。若致柔以怡，回骸反视，则道斯存矣！广成子曰：『无视无听，抱神以静。』诗曰：『上天之载，无声无臭。』西方学曰：『无智无得，无所得故。』太上曰：『反者道之动，弱者道之用。』『大音希声，大象无形。』『俗人昭昭，我独若昏。』『夫天地之所以长久者，以其不自生也。』大哉圣贤之言乎？论语有曰：『毋必毋固。』孟子有曰：『勿忘勿助，皆存神驭气之阶也。』今人不自知耳！
养气之道，要在绵绵，譬如流水之曲畅，恍若飞云之凌空，犹似圆珠之滚盘，悉如婴儿之无我。中庸曰：『闇然日章。』壁经曰：『其心休休。』夫岂皆谬语哉！
今古圣贤，若车同轨，世俗无知，妄分三教，不识『千灯处一室共明，万法循一理共圣』，不参至理伭微，妄执是非人我，寻枝摘叶，鼓舌夸唇，逞臂着迷，盲修瞎炼，后之学者，尽被鼓引而不悟也。但愿众生，精进于道，实心于诚，莫泥去声于象，莫着于文，尊师亲友，虚己以敬，默然悟之，长生可跻矣！』

本来在禅宗修行吧应该跟别人一样说些顿法，可真正的顿法是只可无心得而不可有心求的，很多顿法见性的人在见性之前都是不知道这些名词了，了解的越多文字障越深，无心得也就越来越远了，只有通过持戒降伏气性习性，回归本来才能重新修成载道之器，大器无形晚成，人私尽去天心来复，人心能虚道自来居。

无论是道德经里讲的道 还是佛经所讲的自性，无明，佛性，本来面目。其实都是同一个东西，只是名称不同罢了。
我想问的是 有没有什么方法，比如打坐能不能得到类似我朋友的这种体验呢？？对于这个所谓的道，无明，佛性，应该如何去，应无所住而生其心呢？？？就是怎么样去秒用它呢？？就是我知道有这个所谓的道，无明，佛性，但是没有妙用过

易度门了解一下

若多思则勤读经书修慧，若心性好静则修定，若要求个简单法门则念一句南无阿弥陀佛。

什么是本来面目？谁的本来面目？自己的本来面目是啥样？得知到你现在是啥样。

你都明白了本来面目，自性。怎样修行还需要别人指点吗？

怎样修：耳根最圆通。听：有声，无声。注意力听无声。声音：有生有灭，有来有去。：无声：无生无灭，无来无去。谛听，谛听。