好久没有正经读书了，激励一下自己，挖个鲁迅作品通读的坑。
其实还真没有通读过鲁迅，一直都是一本全集翻哪看哪，这次正好整体看一下。
阅读顺序：
按钱理群《鲁迅作品十五讲》顺序读，读过全本《十五讲》后补读其他篇目。

《鲁迅作品十五讲》钱理群
前言
【每一个民族都有自己的一些大师级的思想家、文学家，他们的思想与文学具有一种原创性，后人可以不断地向其反归、回省，不断地得到新的启示，激发出新的思考与创造。这是一个民族精神的源泉，应该渗透到民族每一个生命个体的心灵深处，这对民族精神建设是至关重要的。】
【鲁迅正是这样的一位具有原创性的现代思想家和文学家。他的思考的最大特点是，始终立足于中国的土地，从中国的现实问题出发；而对问题的开掘，又能够探测到历史和人性的深处与隐蔽处。】

《鲁迅作品十五讲》钱理群
第一讲 从《兔和猫》读起
读鲁迅书好像没什么争议，大多都从小说读起，《呐喊》是第一部小说集，其中有名的，《狂人日记》、《药》、《故乡》、《阿Ｑ正传》也是在中学课本中作收录的。《十五讲》第一讲也是从《呐喊》说起，但推荐篇目避过了大众熟悉篇，选择了（我确实没听过的）“《呐喊》中最不引人注目，甚至连它是否是小说也遭到学术界某些朋友质疑的小说”：《兔和猫》。

钱理群先生说法很细密，讲道理的……支持楼主

#鲁迅作品思想梳理#
钱理群例举文章，由鲁迅写动物世界“生机盎然”，及至鲁迅写孩子的“天真烂漫”，引出“鲁迅内心的温暖与柔和”：
第一层：【可以说，一触及这些幼雏，鲁迅的笔端就会流泻出无尽的柔情与暖意。】
再列举《兔和猫》中，下一幕，兔子被大黑猫吃了两只，《鸭的喜剧》、《狗·猫·鼠》也都在热闹里写了一些遗憾，因此
第二层：【于是，你在柔和中读出了冷峻，在春的温暖里感到了秋意。——但我们却由此而开始感悟鲁迅内心世界的复杂和丰富】
这是：【这是鲁迅式的“无辜的生命被吞噬”的主题的突然闪现】
然而，随时时间缓逝，兔子被照料长大，当时的惊惧早早遗忘了，所以：
第三层：【但生活照样进行，……曾经有过的灾难被忘却了。】【这或许是鲁迅更为悲凉的。】【但鲁迅却没有、也不能遗忘。】【他的写作正是对遗忘的拒绝。】

02
#鲁迅作品的基本母题#
【“爱”——对每一个生命个体的关爱；“死”——生命无辜的毁灭；以及“反抗”——对来自一切方面的对生命的奴役、残害的绝望的抗争。】
　　钱理群由是提出鲁迅思想、鲁迅哲学的一个亮点、一个底色：对生命的关爱。
　　包含两个方面：
　　一：【鲁迅的“生命”是一个“大生命”的概念。它不仅超越了自我生命的狭窄范围，甚至超越了国家、民族、人类的范围，升华到了自我心灵与宇宙万物（生物、非生物）的契合。】
　　二：【他所提倡并身体力行的“生命之爱”是一种“推己而及人（和万物），推人（和万物）而及己”的博爱。】【鲁迅说，“博大的诗人”是必定“感得全人间世，而同时又领会天国之极乐和地狱之大苦恼的精神”，所有的（人世间的、宇宙万物的）生命，他们的欢乐与痛苦，都与自己息息相关。】
　　由于鲁迅的这种对所有生命的体悟，也使他对“幼雏”有格外关爱。所以钱理群说：
　　【鲁迅由此而形成了他的“弱者本位”的观念，这与前面所说的“幼者本位”是相辅相成的】

03
#鲁迅的“生命之爱”#
【认为这样一种出于生命“天性”的牺牲之爱，在人类中，是存在于那些“心思纯白，未曾经过‘圣人之徒’作践的人”，即普通的农民、下层人民中。】
　　【“这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓‘纲’”】
　　【他说他的历史使命就是“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们（按：指“自己的孩子”即年轻的一代）到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。——鲁迅因此把自己定位为“历史的中间物”，终其一生，都是“肩住黑暗的闸门”，为后来者开路的。】

04
#鲁迅的尤其不能容忍#
【鲁迅尤其不能容忍将残害生命合法化、合理化的理论与说教——在中国，这样地鼓吹“杀人有理”，制造“流言”诬蔑死者，为杀人者开脱、辩解的“帮凶”，“从血泊里寻出闲适”，将屠夫的残杀化作哈哈一笑的“帮忙”与“帮闲”，是绵绵不绝的。鲁迅的愤怒同样是指向这些“伪士”们的，并且不遗余力地与之战斗了一生。】
　　【鲁迅特别感到诧异与警惕的，还有将流血、牺牲神圣化的“革命高论”。可以说，鲁迅一生都在舌敝唇焦地向年轻的改革者进行“人的生命价值”的启蒙教育。】

05
#牺牲的两条界限#
【一是不轻谈牺牲，“不肯虚掷生命”】
　　【二是即使是不可免的牺牲，也必须是个体生命为了实现自己的价值理想而做出的自觉选择，其本身就是一种生命价值的体现，而绝不能轻信那些自己不牺牲却专门“劝诱”别人牺牲的“革命工头”的谎言，做盲目的无谓牺牲。】
　　【“其实革命是并非教人死而是教人活的。”革命必须建立在人道主义的基础之上，也可以说是鲁迅的一个基本命题。】

06
#一点思考#
　　01
　　鲁迅《兔和猫》文章最后，鲁迅预告自己要对吃了兔子的黑猫下手，但他写：【造物太胡闹，我不能不反抗他了，虽然也许是倒是帮他的忙】。鲁迅本人对黑猫的出手在他的思想表达中扮演什么角色？除对“黑猫”的痛恨外，“也许倒是帮他（造物）的忙”，他更高一层级的力量对黑猫处死时也是一种屠戮，是不是依然进入了生命相互残杀的循环？

06
#一点思考#
　　02
　　【鼓吹“杀人有理”，制造“流言”诬蔑死者，为杀人者开脱、辩解的“帮凶”】
　　2003年的文字，写1936年去世的人，到了2020年看，还是鲜血淋漓。
　　和那些“键盘侠”的论调没有一点不同。
　　历史的螺旋上升在这时候不如说是漩涡感，窒息又深深自嘲。连“键盘侠”这个名词也割裂讽刺，出现时以“侠”定调，如今只剩臭名昭著。
　　读到这段话时特别难过，因为它们太“时代”了，我们用5G用微博说的话，和多少年前都无分别。
　　战火的年代，人命被肆虐，这群人是这种言论；和平的年代，还是这群人，还是这种言论，又要在网上腥风血雨。这中间隔了多少英雄和众生的命。
　　想到鲁迅这样的人，为这种事血书了一辈子，到了2020年，战火平息，鲁迅只剩墓碑和精神，这种烂人还活生生的在，就突然觉得，那些先行者的存在都没有意义了似的。

06
#一点思考#
　　03
　　战火中的人道。
　　想起来曾经和妈妈讨论商鞅，我以前很喜欢他，后来依然觉得他可敬可惜，却没那么喜欢了。
　　《商君书》（好在商君书通常认为不全是他所作）推行的那套理论，壹民，国家只要一种民：耕战之民 ；国民只做一件事：农战；不做这种民，就蹲监狱，就杀掉，让他们走投无路，逼他们去做这种民。辅以连坐、告奸，所有人都被他人严密监视，社会是个透明社会。
　　……很像1984的大洋国吧，极权世界，程式化生活，这怎么去爱呢？
　　当时妈妈说，这也是没办法的，国家的强盛需要如此。
　　可是秦国必须强盛吗，天下必须尽归于秦吗？也不是呀。商鞅选择秦国，本身没有特殊或深刻的原因，他只是在选择个人舞台。在这个过程中，“人民”是绝没有被考虑过的群体。
　　由此，不禁一问，在乱世、在战争里，因其时代特征，应行这种“权宜之计”吗？落于个人，应提出、惯行这种主张吗？商鞅选择秦国，当然要让秦国强盛，但改革家选择效忠时，要不要考虑该国究竟是劣币还是良币呢？
　　战争里要不要坚持人性人道？是不是战火一定会洗礼底线？
　　如果每一轮合久必分都是退化后蛮荒成长，最后世界的胜利，可能只是科技的胜利，文明还是在茹毛饮血，人还是没有从兽、从原始本能进化。
　　但是战争又不可避免要谋求胜利，要用胜利结束混乱，这其中“人的生命价值”就值得加倍衡量。
　　改革势必要牺牲，但并非牺牲即等于改革。

不行数不清分级编号应该怎么编了，换个编号方式。
一路垂直编到底。
数了一下前面的，下一层应该到12！

12
#《兔和猫》鲁迅#
试用三段分析
　　一、渲染买来的兔的可爱，兔长成大兔，孕育小兔，小兔被大家尤其三太太期待着长大。
　　二、小兔有段时间不见，三太太终于掘开旧洞和新洞，发现第一次出生的小兔早死了，新洞是大兔筑来养新的小兔的，三太太把兔子们都放到箱子养在家里，且捉住母兔均匀哺乳。
　　三、白兔家族更繁荣，大家都高兴了。鲁迅却觉得凄凉，想到曾经死去的鸽子隔天被打扫干净残毛，被马车轧得小狗很快被搬走尸体，连夏夜窗外也【常听到苍蝇的悠长的吱吱的叫声】，无人知觉是苍蝇死了。
　　由此鲁迅感慨生命来去太随意。并在结尾预示他要对黑猫“下手”。
　　【假使造物也可以责备，那么，我以为他实在将生命造得太滥了，毁得太滥了。】