或谓《般若》但空诸行相，令自见体，然终不谈到本体的流行。《新论》假说本体之流行，此殆本诸儒家《大易》，而与空宗有不必合者欤？此说似是。然须知空宗立言方便纯主遮执。易言之，直令人修空观，以空其所执而已。《新论》却欲即流行，以显示本体。流行是用，此乃即用显体。所以假说恒转以用显体。
《新论》见到究竟真实处，为儒佛所不能有异同处，把握乎此而方便立论。此其所以远于戏论也。唯《新论》对佛家之人生态度，则完全改变，而即尘劳即是出尘劳，即现实世界即是真实。此本乎儒家形色即天性，故主刚健创新。而无所怖于死生。无所欣于寂灭。以此卒归于中国思想。此其又其特色也。佛家人生思想，自其元始以及后来大乘，皆主超脱生死海。阿含迄于大乘空有经论，都有此一贯精神。大乘虽有无住涅槃之说，较元始佛家思想为进步，然只反对元始之独善主义，故不许入无余涅槃，作自了计；必求无上菩提，发大悲心，行菩萨道，虽不住生死，而亦不住涅槃，必度尽一切众生，有一众生不作佛，则我亦不成佛。此为大乘特异之点。然要以度脱一切众生令出离生死海为最后蕲向。无论事实作得到否，而毕竟以度脱众生令出生死为归趣。即以出世与寂灭为归趣。此或是印度民族性之特别处。吾人亦不必论其是非，但自行其是而可矣。
方知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。
乃作“无相颂”：
心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，西方只在目前。