南北朝时期的北魏就是鲜卑族建立的，他们那时虽是胡服骑射，说鲜卑语，行鲜卑习俗，但王朝在北魏太武帝拓跋焘时期已经重用汉族人作为重臣，有了向汉文化学习的趋势，后来逐步统一了整个北方的少数民族，包括打退了柔然的进犯，令柔然惨败至最终没落，并且在北魏孝文帝拓跋宏时期开始全面推行穿汉服，说汉话，写汉字，学汉族礼仪等等的举措，真正地并入了中原文化。
推断木兰辞中花木兰的故事是发生在北魏时期，无论是从这首乐府诗词最开始出现的时间还是诗词中的称谓和故事的背景推断都是有一定可信度的。

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木兰辞最早就是在北朝时期以民谣形式出现的，故被称为北朝民歌，既然是北朝民歌怎么会是说的隋唐时候的事情，你的历史学颠倒了吧

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既然你也知道这是属于隋唐后人的润色，就跟我们现代人拍戏用的是普通话而不是用文言文说话一样，为了让当时人可以更明白地理解，用来描述一些情景的词汇也自然是用此时百姓可以理解的词汇，而非用原来可能使用的词汇，无论木兰辞什么时候开始落实在文字中，也改变不了花木兰故事早已经在隋唐之前就已经流传开了的事实。
而花木兰的花姓又是在明朝被文学家徐渭在其写的戏曲剧本中安上的，这跟文字里的木兰辞是经过隋唐人润色一样，都是后世人的润色，但难道就要把花木兰的故事也可当成是明朝的吗。

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这是一位对木兰辞背景有深入分析的历史专业背景人士的说法，我觉得他说的跟许多历史专家的看法比较一致，那些说木兰辞是隋唐故事的说法反而经不起推敲。
http://hi.baidu.com/lovesue/blog/item/f46d4dc29d425234e5dd3b3b.html
《木兰诗》中的“可汗-天子” 倒底是哪位？
《木兰诗》(或称《木兰辞》)中有“军帖” ，是征兵的文书；“可汗”是西北地区民族对君主的称呼，这个很重要，因为诗词中还有“天子”，隋唐有的皇帝也被少数民族称为天可汉或者圣人天可汉，但隋唐人不会叫自己的皇帝为可汗。因此，从称呼来看，显然，作者是少数民族“可汗”“皇帝”的子民。
最重要的证据是，《木兰诗》最早记载于南朝陈的《古今乐录》，再加上诗词中的用词，可以明确，作者是北魏时代，至于是北魏哪个皇帝，就比较难考了。姚莹的《康輶纪行》中认为木兰是北魏孝文帝、宣武帝时代的人。
这首诗词，有点类似水浒或者三国演义。水浒和三国成书于元末明初，但是，其他版本早在宋朝就有了，不过是后人改编整理一下而已。同样的，《木兰诗》最早作于北魏，后来，隋唐文人略有润色，就是今天人们看到的木兰诗。正因为隋唐文人略有润色，于是，有人说是隋唐人写的木兰诗，这是错误的，原创是北魏人。
花木兰是民间流传的故事，在正史中无记载，这首诗的作者已经不可考，诗中叙述的事是否实际发生过，至今也没有定论。
另外：
还有这个民俗专家和戏曲专家对花木兰故事的讨论视频，从民间传说到戏曲历史的研究都比较认可花木兰故事发生在北魏。
http://tieba.baidu.com/f?kz=683138178
还是一句话，无论是从木兰辞中花木兰故事流传的时间推断，还是从最早以北朝乐府民歌形式被记载的时间，或从木兰辞中描述的故事背景的可能性等等推断，都令人相信花木兰的故事是发生在北魏时期。


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老兄，你说的是经过润色后作为文学作品的木兰辞的时代，跟花木兰故事发生的时代根本不是一回事，你拿润色时代当成故事时代，是不是有些逻辑混乱了?