跳禅
第一，顺遍：一切业处，定处，顺着逻辑走。
遍就是我们的所缘业处。那么顺序是些什么？是地水火风，青黄赤白。
所以我们就先从地遍，进入初禅，然后进入二禅，然后到三禅四禅，再到空无边，识无边，无所有，非想非非想这样的顺序。然后在行走水遍，然后是火遍……一直到白变。都是依初禅到非想非非想这样的顺序，全部走一遍，这样的训练方法就叫做顺遍。
细节提示：行进的方法是，从初禅的禅相出定的时候，立刻决定把关注目标放到欢喜的感觉离开初禅，出定后立刻又把关注目标放到快乐舒适的感受上离开二禅，出定后又立刻把目标放在舍弃快乐和欢喜的感受上而离开三禅，出定后立刻把关注目标放在禅相的空隙上，关注空，和舍弃一切可见的相而离开四禅。出定后立刻又把关注放在自己在识别空这个不断识别的感受上而离开空无边，出定后又立刻决定一切都是空，没有自我在识别空这样的舍弃自我感受上而离开识无边变成无所有处，出定后立刻把不断识别然后舍弃自我的这个主动感觉也抛开，把专注放在我可以识，可以不识，我不想，可以不想这样的心念上，从而离开无所有处，进入非想处，然后出定。
这个就是一个完整的过程，这样的训练会使我们的精神更加不执着，柔软，随意。方法其实前面的前几讲都讲了，之后我就会减少复述了哦。
第二，逆遍：禅定的思维逻辑顺着走，但是业处倒过来，从白遍开始
先从白遍从初禅到非想处，然后再从红遍，黄遍，青遍，风遍，火遍，水遍，到地遍。都从初禅到非想处走一遍。
提示：青遍，并不是单指蓝色啊，绿色，黑色，褐色，咖啡色，紫蓝色等等颜色较深或者复合的颜色，的都属于青遍。
第三，顺逆遍：就是把上面那两条，第一顺遍和第二逆遍合在一起，一起做一遍。
第四，顺禅：和顺遍一模一样
第五：逆禅：直接进入非想非非想处
直接进入非想非非想处，出定时候立刻决定关注无我两无，这样的自己的思想进入无所有处定，然后再出定把关注放在我在识别一切空，进入识无边处，出定再把关注放到一切空，禅相的空隙处，进入空无边处，然后再出，把关注放在舍离一切苦乐这样的专注进入四禅，再出，关注舒适快乐入三禅。再出，关注欢喜开心进入二禅，再出把关注放在禅相上入初禅。以这样的顺序倒着走一遍。
提示：这个非常难，大多数人都没办法直接进入非想非非想，那么就先走顺禅，等到了非想非非想的时候，倒着走回来就可以。
第十一：超所缘，和跳遍一模一样，不过是加速练习
方法：以快的速度来切换所缘，每一个遍处，只进入初禅
然后练习每一个遍处快速进入二禅
然后是三禅……
第十二，超支超所缘：更加灵活的训练
方法：地遍入初禅，水遍入二禅，火遍入三禅，每递进一禅，立刻换下一个遍处的所缘。一直到白遍进入非想非非想
然后换顺序，地遍直接入二禅，水遍三禅，火遍四禅，直到红遍入非想非非想处，然后从头白遍进入初禅结束。
接着又换顺序，地遍直接入三禅，水遍四禅，黄遍非想处，红遍初禅，白遍二禅结束。
就这样一个遍一个遍的跳进第一个定处，然后每升一禅就换一个遍处，到非想处就回到初禅开始，直到遍处走完。
这样反复训练。
十三，审查支：和入门的时候一样的训练，不过是强化。
每次出定后，都细细思索回忆禅定中的感受，出定不用直接全部出来，而是退到欲界定而已，然后通过回忆禅定中的感受，来明确自己当时有些什么感受，比如初禅里的寻，投入专注禅相。伺，思维跟随禅相。欢喜，快乐舒适，心无杂念的一境性等等。这样让自己对感受熟悉明确。这个是禅定必须的，前面那些御心法都不如这个重要，假如你不能明确回忆察觉自己欢喜的感受，或者快乐的感受，你就没办法从初禅到二禅，从二禅到三禅。所以这样的审查训练很重要。
十四，所缘的确定：每次出定后，都回忆思索禅定中的禅相，比如到底是大地的相还是风的相，是白色，还是红色等等。要明确，比如如果不确定的话，比如粉粉的禅相，这个到底是红还是白啊？比如看到泥浆的相，这个到底是水还是地啊？如果禅相不明朗，说明还没有达到很深入的集中，因为没办法确定所缘的话，说明所缘不明确，没有完全的一心。所以也是不可以进入更深的定的。
以上十四种禅定的训练方法，就是禅定了一切了。通过这些练习我们可以让自己的精神任意自在的进入各种有形的无形体验世界。
当然这些训练也会有周边的收获，那就是会发起神通。
肯定有人会问为什么精神会引发神通啊？精神为什么能影响物质啊？细节就不多讲了，当你们如果有了三禅和四禅自由进出的能力的时候，你会发现，世界上不存在物质，精神是波动，波动是粒子，粒子组成物质，说到头，精神现象就是物质现象，物质现象就是精神现象。
在换一个烂大街的名词就是，心既是物。在三禅和四禅的时候，人们可以观察到这个。尤其是在四禅的时候，因为舍弃一切感受的心，他会打破自我的执着，他不会认为自己是特定的什么事物，他的心集中在业处上，所以他会发现，当他的精神在自己这个物质的肉体里，他就是这些肉。当他的精神在他的所缘里，比如水，他也就是这些水，在大地里也是，在风里也是。只不过他在禅定中，心不会动，所以也不会刻意控制这些事物而已，当他出定的瞬间。
比如他从水遍出定的时候，禅力，集中度还没有退的瞬间，心识已经开始恢复的瞬间，他决定让水结成冰，那么他出定的当下，他所关注的水就会结冻。
同样，当他从风遍四禅出来的时候，决定认为空气是阶梯，所以他就可以在空中行走飞行。
他就是这样以快进快出的，利用自己精神在业处中的瞬间状态，并且因为四禅的无我受所执着的感觉，来操控着业处，比如地水火风。所以他操控大地，操控水，操控火，操控风。他可以从四禅的时候出来决定墙壁就是一团雾气，所以穿墙而过，或者决定大地是水池，然后跳石头里潜水。
另外还有其他的方式，诸如以颜色的业处来当作光，所以他和世间所有颜色来当作自己的左右，所以他可以视觉不受障碍的看到过去未来，地下宝藏，千里之外的事物。
又比如他在四禅已经没有我受（我自己的感受），这样的执着，所以他并不会执着的认为，任何一个事物是明确的你我他，所以他可以任意的通过事物的发展因缘果，来判断事情的前因后果，利用三禅正见，和四禅的无我受，这样进出跳跃的看到自己或者他人，或者某一个事物的过去未来的发展规律，所以知道宿命。
又比如他没有我受，这样的执着，所以当他出四禅的时候，认为自己就是你，你就是他，他就是我这样任意感受的进出时候，他会知道其他众生心里在想什么，什么感受等等。
又比如他因为知道自己是意识而已，所以当他以地遍进入四禅，出定后，他可以决定认为，纽约和北京那么广的距离，其实就是自己的左脚到右脚那么宽而已，因为自己是意识，所以可以瞬间从左脚感觉到右脚，也可以一步就迈过去，就好比神话故事里的缩地术，他就是这样使用神足通，一步就从北京迈到纽约。
又比如意识是心的波动，他可以通过这样的波动造出一个一模一样的自己来，好比从身上拔下一根毛一样。这样的分身。
作者 重返兜率天
第一，顺遍：一切业处，定处，顺着逻辑走。
遍就是我们的所缘业处。那么顺序是些什么？是地水火风，青黄赤白。
所以我们就先从地遍，进入初禅，然后进入二禅，然后到三禅四禅，再到空无边，识无边，无所有，非想非非想这样的顺序。然后在行走水遍，然后是火遍……一直到白变。都是依初禅到非想非非想这样的顺序，全部走一遍，这样的训练方法就叫做顺遍。
细节提示：行进的方法是，从初禅的禅相出定的时候，立刻决定把关注目标放到欢喜的感觉离开初禅，出定后立刻又把关注目标放到快乐舒适的感受上离开二禅，出定后又立刻把目标放在舍弃快乐和欢喜的感受上而离开三禅，出定后立刻把关注目标放在禅相的空隙上，关注空，和舍弃一切可见的相而离开四禅。出定后立刻又把关注放在自己在识别空这个不断识别的感受上而离开空无边，出定后又立刻决定一切都是空，没有自我在识别空这样的舍弃自我感受上而离开识无边变成无所有处，出定后立刻把不断识别然后舍弃自我的这个主动感觉也抛开，把专注放在我可以识，可以不识，我不想，可以不想这样的心念上，从而离开无所有处，进入非想处，然后出定。
这个就是一个完整的过程，这样的训练会使我们的精神更加不执着，柔软，随意。方法其实前面的前几讲都讲了，之后我就会减少复述了哦。
第二，逆遍：禅定的思维逻辑顺着走，但是业处倒过来，从白遍开始
先从白遍从初禅到非想处，然后再从红遍，黄遍，青遍，风遍，火遍，水遍，到地遍。都从初禅到非想处走一遍。
提示：青遍，并不是单指蓝色啊，绿色，黑色，褐色，咖啡色，紫蓝色等等颜色较深或者复合的颜色，的都属于青遍。
第三，顺逆遍：就是把上面那两条，第一顺遍和第二逆遍合在一起，一起做一遍。
第四，顺禅：和顺遍一模一样
第五：逆禅：直接进入非想非非想处
直接进入非想非非想处，出定时候立刻决定关注无我两无，这样的自己的思想进入无所有处定，然后再出定把关注放在我在识别一切空，进入识无边处，出定再把关注放到一切空，禅相的空隙处，进入空无边处，然后再出，把关注放在舍离一切苦乐这样的专注进入四禅，再出，关注舒适快乐入三禅。再出，关注欢喜开心进入二禅，再出把关注放在禅相上入初禅。以这样的顺序倒着走一遍。
提示：这个非常难，大多数人都没办法直接进入非想非非想，那么就先走顺禅，等到了非想非非想的时候，倒着走回来就可以。
第十一：超所缘，和跳遍一模一样，不过是加速练习
方法：以快的速度来切换所缘，每一个遍处，只进入初禅
然后练习每一个遍处快速进入二禅
然后是三禅……
第十二，超支超所缘：更加灵活的训练
方法：地遍入初禅，水遍入二禅，火遍入三禅，每递进一禅，立刻换下一个遍处的所缘。一直到白遍进入非想非非想
然后换顺序，地遍直接入二禅，水遍三禅，火遍四禅，直到红遍入非想非非想处，然后从头白遍进入初禅结束。
接着又换顺序，地遍直接入三禅，水遍四禅，黄遍非想处，红遍初禅，白遍二禅结束。
就这样一个遍一个遍的跳进第一个定处，然后每升一禅就换一个遍处，到非想处就回到初禅开始，直到遍处走完。
这样反复训练。
十三，审查支：和入门的时候一样的训练，不过是强化。
每次出定后，都细细思索回忆禅定中的感受，出定不用直接全部出来，而是退到欲界定而已，然后通过回忆禅定中的感受，来明确自己当时有些什么感受，比如初禅里的寻，投入专注禅相。伺，思维跟随禅相。欢喜，快乐舒适，心无杂念的一境性等等。这样让自己对感受熟悉明确。这个是禅定必须的，前面那些御心法都不如这个重要，假如你不能明确回忆察觉自己欢喜的感受，或者快乐的感受，你就没办法从初禅到二禅，从二禅到三禅。所以这样的审查训练很重要。
十四，所缘的确定：每次出定后，都回忆思索禅定中的禅相，比如到底是大地的相还是风的相，是白色，还是红色等等。要明确，比如如果不确定的话，比如粉粉的禅相，这个到底是红还是白啊？比如看到泥浆的相，这个到底是水还是地啊？如果禅相不明朗，说明还没有达到很深入的集中，因为没办法确定所缘的话，说明所缘不明确，没有完全的一心。所以也是不可以进入更深的定的。
以上十四种禅定的训练方法，就是禅定了一切了。通过这些练习我们可以让自己的精神任意自在的进入各种有形的无形体验世界。
当然这些训练也会有周边的收获，那就是会发起神通。
肯定有人会问为什么精神会引发神通啊？精神为什么能影响物质啊？细节就不多讲了，当你们如果有了三禅和四禅自由进出的能力的时候，你会发现，世界上不存在物质，精神是波动，波动是粒子，粒子组成物质，说到头，精神现象就是物质现象，物质现象就是精神现象。
在换一个烂大街的名词就是，心既是物。在三禅和四禅的时候，人们可以观察到这个。尤其是在四禅的时候，因为舍弃一切感受的心，他会打破自我的执着，他不会认为自己是特定的什么事物，他的心集中在业处上，所以他会发现，当他的精神在自己这个物质的肉体里，他就是这些肉。当他的精神在他的所缘里，比如水，他也就是这些水，在大地里也是，在风里也是。只不过他在禅定中，心不会动，所以也不会刻意控制这些事物而已，当他出定的瞬间。
比如他从水遍出定的时候，禅力，集中度还没有退的瞬间，心识已经开始恢复的瞬间，他决定让水结成冰，那么他出定的当下，他所关注的水就会结冻。
同样，当他从风遍四禅出来的时候，决定认为空气是阶梯，所以他就可以在空中行走飞行。
他就是这样以快进快出的，利用自己精神在业处中的瞬间状态，并且因为四禅的无我受所执着的感觉，来操控着业处，比如地水火风。所以他操控大地，操控水，操控火，操控风。他可以从四禅的时候出来决定墙壁就是一团雾气，所以穿墙而过，或者决定大地是水池，然后跳石头里潜水。
另外还有其他的方式，诸如以颜色的业处来当作光，所以他和世间所有颜色来当作自己的左右，所以他可以视觉不受障碍的看到过去未来，地下宝藏，千里之外的事物。
又比如他在四禅已经没有我受（我自己的感受），这样的执着，所以他并不会执着的认为，任何一个事物是明确的你我他，所以他可以任意的通过事物的发展因缘果，来判断事情的前因后果，利用三禅正见，和四禅的无我受，这样进出跳跃的看到自己或者他人，或者某一个事物的过去未来的发展规律，所以知道宿命。
又比如他没有我受，这样的执着，所以当他出四禅的时候，认为自己就是你，你就是他，他就是我这样任意感受的进出时候，他会知道其他众生心里在想什么，什么感受等等。
又比如他因为知道自己是意识而已，所以当他以地遍进入四禅，出定后，他可以决定认为，纽约和北京那么广的距离，其实就是自己的左脚到右脚那么宽而已，因为自己是意识，所以可以瞬间从左脚感觉到右脚，也可以一步就迈过去，就好比神话故事里的缩地术，他就是这样使用神足通，一步就从北京迈到纽约。
又比如意识是心的波动，他可以通过这样的波动造出一个一模一样的自己来，好比从身上拔下一根毛一样。这样的分身。
作者 重返兜率天
