秦相国吕不韦墓碑记
吕不韦，政治家，思想家，阳翟人，后居濮阳，早年经纪商业于赵国都城邯郸，结识做人质之秦公子楚，遂入秦游说华阳夫人，立子楚为太子，子楚即位为庄襄王，吕不韦为相，受封文信侯，食洛阳邑十万户。秦王政即位年幼，吕氏主政，秦王亲政后因嫪毐获罪牵连被免职，不久忧惧自杀。战国时期，一些著名政治家重人材，招揽宾客，吕氏亦招致士至宾客三千人，使其宾客人人著所闻，以为八览六论十二纪，备天地万物古今之事，名吕氏春秋，布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。吕氏集成此书，当在秦王政八年即公元前二三九年，二十余万言，诸子之学兼有之，含儒墨道阴阳农兵纵横，理论虽兼收百家学，然又以儒道为主。
吕氏书为中国重要古籍之一，全面记叙吕氏政治与哲学思想，且亦表现出战国末期各家学说相会通之历史趋势。十二纪同于礼记中之月令，采用战国时石申二十八宿体系，并附有五行相生相克理论，由此吕氏推论出自然与社会进化之若干观点，主张治国不可拘于一道，应因时制宜，即所谓世易时移，变法宜矣。吕氏书重民本思想，曰：宗庙之本在于民，圣人南面而立，以爱民利民为心，凡举事必先审民心然后可举。又曰：天下非一人之天下，天下之天下也，足见吕氏书继承发扬早期儒家人本思想，弥足珍贵。吕氏书重道家宽民说，谓大圣无事而千官尽能，君也而无事故能使众智也。又曰：凡君也者，处平静任德化以听其要，足见该书继承发扬道家无为而治思想。吕氏政治思想虽多承借儒道，然亦多少吸收法家思想，诚乃融合各家之长也。吕氏书重视农耕，以为从政者必先务于农，提出霸王有不先耕而成霸王者，古今无有，认农耕乃国家安定之本，即所谓民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊，综合言之，吕氏春秋书适应时代潮流，为即将来临之统一封建国家提供理论基础，吕不韦乃是一位有远见卓识的历史人物，值得纪念他。
西北大学名誉校长、华夏文化主编 张岂之 撰文【图片】
邢襄帝子实地考察后整理，转载请注明“邢襄帝子”
吕不韦，政治家，思想家，阳翟人，后居濮阳，早年经纪商业于赵国都城邯郸，结识做人质之秦公子楚，遂入秦游说华阳夫人，立子楚为太子，子楚即位为庄襄王，吕不韦为相，受封文信侯，食洛阳邑十万户。秦王政即位年幼，吕氏主政，秦王亲政后因嫪毐获罪牵连被免职，不久忧惧自杀。战国时期，一些著名政治家重人材，招揽宾客，吕氏亦招致士至宾客三千人，使其宾客人人著所闻，以为八览六论十二纪，备天地万物古今之事，名吕氏春秋，布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。吕氏集成此书，当在秦王政八年即公元前二三九年，二十余万言，诸子之学兼有之，含儒墨道阴阳农兵纵横，理论虽兼收百家学，然又以儒道为主。
吕氏书为中国重要古籍之一，全面记叙吕氏政治与哲学思想，且亦表现出战国末期各家学说相会通之历史趋势。十二纪同于礼记中之月令，采用战国时石申二十八宿体系，并附有五行相生相克理论，由此吕氏推论出自然与社会进化之若干观点，主张治国不可拘于一道，应因时制宜，即所谓世易时移，变法宜矣。吕氏书重民本思想，曰：宗庙之本在于民，圣人南面而立，以爱民利民为心，凡举事必先审民心然后可举。又曰：天下非一人之天下，天下之天下也，足见吕氏书继承发扬早期儒家人本思想，弥足珍贵。吕氏书重道家宽民说，谓大圣无事而千官尽能，君也而无事故能使众智也。又曰：凡君也者，处平静任德化以听其要，足见该书继承发扬道家无为而治思想。吕氏政治思想虽多承借儒道，然亦多少吸收法家思想，诚乃融合各家之长也。吕氏书重视农耕，以为从政者必先务于农，提出霸王有不先耕而成霸王者，古今无有，认农耕乃国家安定之本，即所谓民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊，综合言之，吕氏春秋书适应时代潮流，为即将来临之统一封建国家提供理论基础，吕不韦乃是一位有远见卓识的历史人物，值得纪念他。
西北大学名誉校长、华夏文化主编 张岂之 撰文【图片】
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