唐代杜光庭《贺江神移堰笺》写的是李冰创堰，江神帮忙

而江神，就是古人信仰的长江之神，为天帝之女。《江记》云：“帝女也，卒为江神。”战国时，江神的祭典在都江堰岷江边进行，据《水经·江水注一》载，因当时人以为“岷山，……大江所出”，岷江为长江正源。天帝女可能因此跟李冰产生关联，后来又成了二郎神母亲。

唐代杜光庭《贺江神移堰笺》写的是李冰创堰，江神帮忙。而江神，就是长江之神，为天帝之女。《江记》云：“帝女也，卒为江神。”战国时，江神的祭典在都江堰岷江边进行，据《水经·江水注一》载，因当时人以为“岷山，……大江所出”，岷江为长江正源。天帝女可能因此跟李冰产生关联，后来又成了二郎神母亲。

为什么要编出二郎劈山救母故事，看看都江堰地形就知道，同样被水流分开二山的龙门石窟也有大禹劈山的传说（大约出现很晚）

杨戬手中刀赴面交还。两马相交，双刀并举。未及数合，杨戬祭起哮天犬来伤张奎。张奎见此犬奔来，忙下马，即时就不见了。

次日，杨戬上马提刀，来营前请战，坐名只要马善出来。探马报入中军。殷郊命马善出营。马善至军前。杨戬暗取宝鉴照之，乃是一点灯头儿在里面晃。杨戬收了宝鉴，纵马舞刀，直取马善。二马相交，刀枪并举。

话说黄飞虎大战殷洪，二骑交锋，枪戟上下，来往相交，约有二十回合。黄飞虎枪法如风驰电掣，往来如飞，抢入怀中。殷洪招架不住

张奎的刀急架忙迎。两马相交，一场大战，约有二三十合。黄飞彪急于为兄报仇，其力量非张奎对手，枪法渐乱，被张奎一刀挥于马下

黄飞彪、黄飞豹联手二十回合败余化

黄明、周纪三十回合败余化

龙环、吴谦二十回合败余化

黄天禄败余化

至于烧花果山，根源是大约宋代开始出现的搜山题材画作，就是吴承恩（这个确定是吴承恩本人）《二郎搜山图歌》描写的搜山图。起初搜山图的主角不是二郎神—Hinton对二郎神的关注正是从搜山图研究衍生出来的。因为最早记录的搜山图出现时二郎神在官方记录里还是灌口神，是四川地区反抗宋初朝 廷过分压迫的象征。随着宋廷与四川地区关系的缓和，灌口神的形象也逐渐发生变化（是不是听起来很耳熟）。在蜀地士大夫的努力下，二郎神逐步加封至最高等级的八字王，有点奇怪的是我在宋代文献中完全没找到给二郎神编排经历的故事（地理志顺带提及一句的不算），也许因为大家心照不宣所谓李冰次子是新编造出来的。
回到搜山图，南宋宫廷收藏中有《伏龙郎君图》，已佚，主角无疑是李冰次子郎君神，也就是二郎神。搜山图大概只是谁红就用谁当主角而二郎神本来就有山神/战神的属性。渐渐地二郎神就成了搜山图最常见的主角（并不唯一）。西游记搜山必然要让他上阵（西游记杂剧里还不是他）。

根据“杨戬”这一名字附会宋代杨戬，完全是无中生有，因为根本不可能存在这样的历史逻辑。二郎神民间信仰远早于宋代杨戬的生存时代，二郎神的名字也在之前就有了，李二郎和赵昱已被民间广泛接受，历史上二郎神都是以李二郎和赵昱的身份分别在唐、宋、元、明等朝代受封，有国家机器和道教宣传，还有李冰治水的历史功绩，所以李二郎和赵昱会被文人和老百姓赞颂并信仰，历史资料上也查不到由北宋末年杨戬被戏称二郎神的事实，事实上宋代，元代和明代中前期都是赵昱和李二郎活跃在民间，元代戏曲就用的是赵昱这个名字。如果老百姓将北宋末的杨戬误传为二郎神，那么南宋，元代，明前期为什么几百年时间二郎神都没有“杨戬”这个名字出现，至少戏曲中就应该有“杨戬”的出现，但还是赵昱，所以北宋末年杨戬不可能是被老百姓误传为二郎神，文人墨客也多歌颂李冰父子治水历史功绩，文人墨客更不可能将北宋杨戬误传为二郎神，“杨戬”这个名字是封神演义首次使用，然后才被广泛接受，西游记也用的杨二郎，这很可能是明代后期文人考据后认为二郎神原本姓杨，加之民间有杨姓二郎的神话基础，才可能取代李二郎和赵昱而被广泛接受，西游记和封神演义本就是民间神话的综合体，不是由哪一个文人单独创造的。所以“杨戬”这个名字就是小说文人创造的，不会是从北宋杨戬演变而来，杨戬这个名字又不是只有北宋宦官才用，至少唐朝有官员叫这个名字，明朝重庆知府也叫杨戬。纯粹由名字来联系，而忽略历史记载和历史逻辑，这不可取，二郎神杨戬与北宋杨戬没有任何关系，历史完全查不到这个演变记载。