二郎神在道教为赵昱，封号清源妙道真君，为正一元皇派的祖师。唐《龙城录》记载隋末嘉州太守赵昱因斩蛟有功，被唐玄宗封赤城王又封显应侯，庙食灌江口。因为历史上曾封侯，因此又被尊称为赵侯，道藏上也称为“赵侯”，一些法脉中亦称作“赵侯仙师”，“赵侯祖师”，有些道法，如宋代的《上清灵宝大法》中也称其为太上玄皇妙道真君！
元皇派本名玄皇派，以其道法巨靡无不包，简捷而速验著称。因康熙年间避讳帝名玄烨，因此改为“元皇” （后文统称元皇派）。在道教科书和经忏中，亦可见元皇踪迹。《东岳大生宝忏》和《道法会元》中将清源妙道真君与关羽并称，《天坛玉格》是明清正一道受箓的科仪经典，其中提到元皇启教为赵侯仙师，学元皇法授赵侯箓。
而赵侯的赵侯南法也是三十九阶道法之一 ，元代《道法会元》提到【赵侯南法合受赵侯箓，行出神入梦法合受盟威箓，行三官法合受三官箓。】
这些都说明元皇法脉是正宗的道法传承，归入正一派，并且是得到正统道门的一致认可的。
中六曹六院中的淮南院就是元皇启教之时所奏立的本教疏文呈奏以及事务处理的仙府部门，因此现在许多元皇弟子自称淮南门下。

二郎神在正一元皇派的神职为：万天川主左丞相，崇应惠民大帝,赤城文宣武烈，承积广惠，义勇显英王，清源妙道真君。乃北帝御前左丞相，统领三元九州兵马，节制城隍土地，实为赤县神州都城隍，九千世界总土地,都辖龙神地脉。（《正一教清微风雷院·玄皇政正教经》）
《惠民大帝宝诰》中二郎神的封号亦为“万天川主左丞相，崇应惠民大帝。文宣武烈王，义勇清源妙道天尊。”
《道教科范 全真教斋醮科仪纵览》中二郎神的封号为：“清源妙道。崇甯护国真君。白马万天左丞相。道济鸿钧天尊。”
由此可见“万天左丞相”这个封号应用最广，乃北帝御前左丞相。元皇派和明以前的北帝是指北极紫薇大帝，并不是真武，二郎神为北帝（紫薇大帝）御前左丞相，统领九州兵马，都辖天下龙神，除此之外，还主管全中国的城隍和土地。换言之，除了五岳自有自己的神灵体系，其他常驻人间的天庭行政神都归二郎神管辖，同时还有兵权，可以说是统领人间的文武神灵。

清《聊斋志异》席方平一章中，二郎神无须请示其他任何人，就可以提审并处置冥王、城隍及郡司，虽然只是小说的设定，但蒲松龄年轻的时候就喜欢收集神怪之类的故事，他书中的故事多取材于民间，也可以侧面辅证此时人们对二郎神的认知已经是紫薇大帝麾下统领众多地方行政神的第一人，也佐证了二郎神主管天下城隍。

两宋时期的《上清骨髓灵文鬼律》：鬼律者，天曹割判，入驱邪院，北帝主而行之。玉格并行法仪式者，玉帝特赐驱邪院以掌判也。其要皆所以批断鬼神罪犯，辅正驱邪，与民为福，为国御灾者焉。
《上清骨髓灵文鬼律》分上中下三卷，收入《道藏》洞玄部戒律类，全书收载上天“驱邪院”法律条文，法官行法规则与科仪一百二十余条，正直者可以凭此“批断鬼神罪犯，辅正驱邪，与民为福，为国御灾”。
而其中上卷构造出鬼律五十六条，含七门，皆为约束神兵将吏，城隍社令，龙神树神亡hun妖怪，凡有徇私都要处罚，包括“死刑、处死、灭形”。
由此可见城隍、龙神等皆是归紫薇大帝辖制，并受鬼律约束。如此对于聊斋中二郎神可以任意处置城隍、郡司就可以理解了，因为按照正一派的说法紫薇大帝是把这部分权责移交给了御前左丞相二郎神。

不过二郎神为何也可以处置冥王？道教主管冥司、地府冥界的最高神灵是酆都大帝，又称酆都北阴大帝，是中天北极紫微大帝在幽冥界的化身。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》记载北极紫微玉虚帝君上朝金阙，下领酆都...演大魔黑律，行酆都九泉号令符，紏察三界鬼神印。《道法会元》亦载“紫微北极玉虚大帝，上统御星，中御万法，下治酆都，乃諸天星宿之主也，北极驱邪院是其正掌也。”他的化身酆都大帝是替他主管酆都的。
二郎神可以任意处置冥王，亦是因为二郎神是紫薇下凡转世，《川主妙经》中说二郎神乃是“紫薇受生” ，受生即是投生投胎之义，当然聊斋中的二郎神已经是三版二郎杂糅出来的形象了，“世传灌口二郎为帝勋戚，其神聪明正直”，显然是采用了杨二郎的身世。

道教北帝派为中唐道士邓紫阳开创。因其最崇拜北极紫微大帝(北帝)，传授“北帝箓”等经箓，以擅长治制“酆都”六天鬼神、辟邪禳祸之事而称着，故后世称之为“北帝派”，或“酆岳派”。
元皇派大体也属于“北帝”法脉。而与后来的北帝法不同之处在于，元皇的兵马体系。强调法师作为“统兵元帅”的角色。凡是除去申奏外，多强调用兵马处理。因为二郎神总管三元九州阴阳兵马，故此各法教发兵牒文签押多用赵侯仙师。修炼道法中作为主法大神称之为:普度显圣妙道真君，清微派收兵称之为元皇三洞都督赵侯大法仙师、拨兵牒签押的也是赵侯仙师。至今闾山派收兵牃文也常用赵侯。而云贵川三省作为元皇派的策源地，元皇教学习者也很多。甚至远至湖南都有元皇流传。
元皇派有两支一支为道派（文坛）：道士，吹海螺。一支为巫派（武坛），称端公或师公，吹牛角。两派神榜亦不同。道士称赵侯为：“正一启教玄皇会上赵侯圣主”，巫师称之为：“轩辕启教玄皇会上赵侯圣主”，但是所用实际都是强调兵马法术。而道士的元皇神榜多写：“正一启教玄皇会上赵侯圣主如意宝光尊神统领五方五路阴司猖司兵马之香位”，而巫派的神榜则是各种各样。

而二郎神的神职出处可追溯至元代杂剧《二郎神醉射锁魔镜》，二郎神出场自述：“喜来折草量天地，怒后担山赶太阳。我是那五十四州都土地，三千里外总城隍。”
在元代杂剧二郎神就已经总管天下所有的土地和城隍。杂剧中玉帝敕封赵昱灌口二郎神之位，号“清源妙道真君”。二郎赴任途中访友，酒后比试箭法，一箭射碎天狱的锁魔镜。锁魔镜内的九首牛魔罗王和金睛百眼鬼趁机逃脱。二郎神奉驱邪院主命令捉拿二邪魔，押往酆都，最后二郎回天宫觐见玉帝。
《灌口二郎斩健蛟》唱嘉州太守赵昱忠良正直，心无邪佞。驱邪院院主奉玉帝旨意召赵昱白日飞升。适值冷源河健蛟作祟，二郎欲为民除害驱邪，擒获健蛟及健神健鬼押往酆都而斩之。
元杂剧《二郎神锁齐天大圣》，二郎神抓住齐天大圣交给驱邪院主，最后由驱邪院主发往酆都。
在这三部杂剧中都提到了驱邪院（北极驱邪院），且最后所拿妖魔都押往驱邪院所治酆都，这里的驱邪院主即是北帝紫薇大帝。

北极驱邪院，正如其名，主要本职工作为治理天下邪祟。
北极驱邪院的由来，与唐宋兴起的道教北帝派密切相联。该派奉北极紫微大帝为主神，其下属天蓬、天猷、翊圣、真武四大元帅及五斗星君、五德星君、二十八宿星神、十二宫神、天丁神王、五岳府君、四海龙王等。这些神灵各有治所，分理人鬼，其中重要的神府即是北极驱邪院，因为该院的主神就是北帝，护法则是天蓬。（说驱邪院主是真武或者天蓬的都是误传）
前文提到《道法会元》记载：“紫微北极玉虚大帝，上统御星，中御万法，下治酆都，乃諸天星宿之主也，北极驱邪院是其正掌也。”所谓“正掌'，即谓北帝为北极驱邪院之主神。北帝掌该院，考召鬼神，主理冥府，所谓“酆都”，即为鬼魔妖祟聚居之冥府地狱。由此可见北极驱邪院相当于一个审理机构。
北极驱邪院，是两院之一，文为上清天枢院，武为北极驱邪院。在神霄法体系中占有重要地位。 以北极驱邪院印为例，北极驱邪院印是职印的一种。受箓的道士专属的一种印信。而在职印中，两院院印也占有重要地位。道教律法规定，非大事不得用天枢院及驱邪院院印。可见其地位之高。 相当于现在的最高人民法院和国家级警署。兼备差人抓捕，定罪，发配的功能。而近代由于道统流失，北极驱邪院更是有“无所不能的趋势”
北极驱邪院之名称及印，首见于《太上助国救民总真秘要》。该书为北宋道士元妙宗编著，书前有政和六年序，自言曾访道三十余年，后应徽宗诏赴京校注道经，“因得窍览经箓殆至周遍，神章宝篆靡所不有”，故将所得秘法符印、步纲蹑斗诸术，编成十卷以进上。所谓“北极”，是指“天之中极，万象之所会”，乃紫微大帝之治所。此书卷二收有二种北极驱邪院印印式，一为九叠篆，一为天书云篆。
在《上清天心正法》中的“北极驱邪院将帅姓名”和《无上玄元三天玉堂大法》中的“新颁驱邪院将吏”中，都对北极驱邪院的神灵有详细的记载。《上清天心正法》“北极驱邪院将帅姓名”中收录的神灵之一即有：天罡都鬼将赵侯。
五代杜光庭于天祜三年在四川酆都道观，得北帝派道书《黑律》。所谓“黑律”，是指北帝所传文籍皆为黑色。“北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印。降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶。” 此《黑律》又经宋代庐养浩、徐必大、郑知微等注释，编成《黑律收摄邪巫法》、《黑律灵书》、《黑律仪格》，收入《道法会元》之中。
邓紫阳的北帝派与叶法善的洞渊派，皆系汉晋正一派的衍化。故在元妙宗的手中，是将邓、叶的著述合编于《太上助国救民总真秘要》中。明天师张宇初称叶法善一支为北帝酆岳派，并将它与灵宝、神霄、清微三宗并列，称为道门四辅，北帝派道法兴盛于唐宋时期。
北极驱邪院印的广泛运用，说明宋元以来北帝派在各地盛行一时的历史情况，并告诉我们其时对紫微大帝的信仰亦达到高峰。它不仅在汉族生活的地区传播，而且受到了西南、东南地区许多少数民族如苗族、羌族、布依族、瑶族、壮族的崇拜。在四川、贵州等地区出土发现了许多有关北极驱邪院的法印，且有苗族、羌族巫师所使用者的内在原因与历史背景。

两宋时期官方对民间俗神信仰进行规范化管理，新的这些符箓派系往往通过制定鬼律来强调神灵谱系的正统性，通过鬼律来展演正统、合法化。
什么是“鬼律”，鬼律是宗教的伦理道德思想，与古代中国的法律系统密不可分，用鬼律来“批断鬼神”“驱邪辅正”是很有效的方式，在吸纳民间俗神到自身万神殿中拓宽了信仰，在两宋时期《上清骨髓灵文鬼律》成为了律法的基础。
而天心派仿效世俗官僚机构，再借助《上清骨髓灵文鬼律》构建了“北极驱邪院”这一道法职司通过《灵文鬼律》天曹割判入驱邪院，北帝主而行之来判罚。
《上清骨髓灵文鬼律》不仅确立了“北极驱邪院”这一机构，还效仿民间的法律条文形式规范了北极驱邪院征召神将吏兵的文书和仪轨。
也就是说，北极驱邪院里大部分的律法与司职来自于民间《宋刑统》的刑法统类以”分门别类，准此一门“为体例。而《玉格》并《行法仪式》玉帝特赐驱邪院来掌判断鬼神罪犯，就可以看出这一机构的天界司鬼律的职司，而这种鬼神中也有正邪之分，有助于国民的应载于祀典，并对其进行祭祀，扰民害物的，就进行惩处“天命有德，天讨有罪”。
而杂剧《灌口二郎斩健蛟》中赵昱正是因为“平生秉性忠直，心无邪妄，治民有法，判断无私”，有助于国民，因此玉帝敕令，由驱邪院主派天丁接引上天为神，由此被吸纳入神仙体系，也是因此被归为了紫薇大帝的部下。明清以来的神职发展不过在此基础上更进一步，一跃成为紫薇大帝御前左丞相，统领整个神州的阴阳兵马以及土地城隍龙神等地方行政神。

有理有据还有吗

不过《龙城录》中关于赵昱这段，有学者认为是宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱入江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载。

好像惠民大帝这个封号认可度也不低，连民国军阀吴佩孚也知道

这是楼主，自己写的吗？怎么对道教体系这么熟悉，感觉道教体系多麻烦，远不如历史好清晰。北极紫微星是那个星星？玄武代表的是那个星星呢？

可以加精 @神农氏凉风