1.尊德性与道问学
《大学》言:“止于至善”,至善便是性之本体, 仁义礼智信皆应时而言,随机而变。至善又有诸多别名,如孔子之“仁”,《中庸》之“诚”,阳明之“心体”。为达此,约有两种路数,如孟子“求其放心”与荀子“化性起伪”之对,陆九渊“发明本心”与朱熹“格物致知”之对。也即要达到道德至高境界是要靠玄妙式的“体认”,还是知识性的“辨认”。
尊德性这一路的为学气质是偏自信浪漫的,道问学这一路的为学气质是偏质朴严肃的。老秀才以荀子为原型,为道问学,陈平安目前这路数也明显是这种,即注重析理——物理、事理、性理,最后直达天理。但王阳明作为心学的代表,是靠尊德性的路数三教合一的,因为道问学在实践中出了很多问题,比如“知善不为善”“舍本而逐末”等。
2.守中、时中与处中
并且道问学注重析理的工夫论特征,使为学者易于陷入修行的低级阶段而难以自拔。
这里用“中庸”代指至善,修行至善的境界分三重——守中(固守中道),时中(权变中道),处中(自在中道),王阳明的学术三变依稀可以与此比附。
(1)龙场之后,默坐澄心,即希望保持中正平和的心境永不动摇。
(2)江右之后,专提致良知,永远中正平和的心境且不说能不能做到,即使做到了,在某些情况下反倒不是中庸,比如遇到恶事就该悲痛憎恶,所以应该权衡应变,时时寻找中道。
(3)居越之后,时时无是无非,开口即得本心。时时寻觅中道过于繁琐,心灵精诚明察则葱心所欲不逾矩。
道问学的方法总是在一二境徘徊。
3.陈平安性格设计的失败
总管对主角的性格描写一直没有境界的提升,遇到所有情况,都是析理算计(中性词,无论是善意还是恶意),也就是平安从老秀才那里学到了“界定”之法后就一招鲜吃遍天了。陈平安缺少天真之心、豪迈之气,这是事实,一句陈平安是个好人无法掩盖这些缺点。他根本没有从尊德性一路学到任何工夫论。这就是陈平安的性格现在让人感到单调乏味的原因。
![](http://tiebapic.baidu.com/forum/w%3D580/sign=ac6249605d90f60304b09c4f0913b370/6202851e3a292df5c61e6944ab315c6036a873f4.jpg?tbpicau=2024-09-17-05_ead2174d2375bc636cddcda880c4c108)
《大学》言:“止于至善”,至善便是性之本体, 仁义礼智信皆应时而言,随机而变。至善又有诸多别名,如孔子之“仁”,《中庸》之“诚”,阳明之“心体”。为达此,约有两种路数,如孟子“求其放心”与荀子“化性起伪”之对,陆九渊“发明本心”与朱熹“格物致知”之对。也即要达到道德至高境界是要靠玄妙式的“体认”,还是知识性的“辨认”。
尊德性这一路的为学气质是偏自信浪漫的,道问学这一路的为学气质是偏质朴严肃的。老秀才以荀子为原型,为道问学,陈平安目前这路数也明显是这种,即注重析理——物理、事理、性理,最后直达天理。但王阳明作为心学的代表,是靠尊德性的路数三教合一的,因为道问学在实践中出了很多问题,比如“知善不为善”“舍本而逐末”等。
2.守中、时中与处中
并且道问学注重析理的工夫论特征,使为学者易于陷入修行的低级阶段而难以自拔。
这里用“中庸”代指至善,修行至善的境界分三重——守中(固守中道),时中(权变中道),处中(自在中道),王阳明的学术三变依稀可以与此比附。
(1)龙场之后,默坐澄心,即希望保持中正平和的心境永不动摇。
(2)江右之后,专提致良知,永远中正平和的心境且不说能不能做到,即使做到了,在某些情况下反倒不是中庸,比如遇到恶事就该悲痛憎恶,所以应该权衡应变,时时寻找中道。
(3)居越之后,时时无是无非,开口即得本心。时时寻觅中道过于繁琐,心灵精诚明察则葱心所欲不逾矩。
道问学的方法总是在一二境徘徊。
3.陈平安性格设计的失败
总管对主角的性格描写一直没有境界的提升,遇到所有情况,都是析理算计(中性词,无论是善意还是恶意),也就是平安从老秀才那里学到了“界定”之法后就一招鲜吃遍天了。陈平安缺少天真之心、豪迈之气,这是事实,一句陈平安是个好人无法掩盖这些缺点。他根本没有从尊德性一路学到任何工夫论。这就是陈平安的性格现在让人感到单调乏味的原因。
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