1.看到自己（心念）
我们经常讲看到自己，其实就是看到心念。如何看到心念呢？简单点说，我们的一言一行、一举一动，是心念在驱动。复杂点说，可以通过身体的动作，比如走路、扫地、任何肢体的运动，从而理解是由心念在驱动；可以通过感受的产生，比如我们身体对温度的感受、对食物的酸甜苦辣的感受，从而理解是由心念在驱动；可以通过心念的生灭，比如我们每时每刻经历的喜怒哀乐，从而理解是由心念在驱动；可以通过对大自然的认知，比如看到的每一个人、每一件事，我们都会产生评判，从而理解也是由心念在驱动。
2.看到心念的前提
看到心念的前提，必须先达到一个宁静的状态，不然，我们的内心，如一杯浑浊的泥浆水，是什么也看不到的，而只有在宁静的状态下，泥浆才会慢慢沉淀，才能看清杯中的一切。怎样才能使“心”宁静下来？《大学》有云：知止而后有定，定而后能静。可解释为：修习专注可以获得禅定，而禅定级别越高，心越比较接近清静。训练专注力的方法，关键在内心的“不散乱”。如我们进行唱歌、打游戏等娱乐活动时，虽可以达到“专注”的效果，但我们的心是散乱的，使之妄念纷飞，更谈不上清净。
3.训练专注力的重要
专注力，是各行各业成功者的共性，是获得完美人生的基石，而没有专注力的人，做人做事，往往事倍功半，甚至一无所获。如有一类小朋友，他们明明坐在书桌前，一言不发的呆一天，但功课往往没有丝毫进展，原因何在？他们的心，是妄念纷飞的状态，并没有专注在功课上面。
因此，如何训练专注力，是每一个追求幸福的人，必须思考的问题。训练专注力，其实并没有那么复杂，只用把所有的心念，集中在一处即可。
4. 看到万物的运行规律
明白地球的运行规律，就能预先判断地球的未来；明白一个行业的运行规律，就能预先判断这个行业的未来；明白一个团队的运行规律，就能预先判断这个团队的未来；明白一个人的运行规律，就能预先判断这个人的未来。依次延伸，大家就能明白懂得运行规律的重要性。
如何才能明了万物的运行规律呢？《道德经》有言：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。”这段经文的大概意思是：利用极其虚静的心，观察大自然，万物从生到死的运行规律。此处可见，“静”是重中之重。
5. 专注力的训练
目前社会上，有众多训练专注力的课程，可谓是百花争艳，也能看出大众对专注力的重视。本人主要探讨实修实证，而专注力是修行界至关重要的一步，因此，现在以修行的观点来探讨专注力。
训练专注力，其实并没有那么复杂，核心点在于：把所有的心念，集中在一处即可。比如身处静态时，我们可以观呼吸、持名号，把所有的念头集中在呼吸、名号上面；比如身处动态时，我们可以把所有的念头，集中在扫地、走路、做运动上面。但普通人的“心”，是妄念纷飞的状态，总是想东想西，很难专注在一个点上，这就需要慢慢的练习。
6.静与专注力的关系
在日常生活中，我们随处可见，各行各业的精英，他们在从事自己所属专业的工作时，是完全可以屏蔽外界干扰的。比如上学时，所有学习优异的同学，都有一个共性，在读书时，能完全屏蔽四周的杂音。比如一位踩钢丝的演员，在从事这份高危行业时，任何不专注的行为，都可以造成无法挽回的后果。这些专注的人，在从事工作时，内心完全是清静的。
在谈到“心念”时，提到一句：修习专注可以获得禅定，而禅定级别越高，心越清静。由此可见，禅定，是从专注力，到达清静的主要连接方式。
7.禅定的核心
在经典中，有这样一则小故事，讲述佛陀十大弟子之一的优婆离，在给佛陀理发的过程中，从初禅进入四禅，而到达四禅时，禅定在当场，一动不动。由此可见，四禅，就是心中只有一念，专注在一个点，再没有其他念头产生，所以一切身体动作停止。
修行界，把禅定分为“四禅八定”，从第五定到第八定，同样是专注在一个点，但与四禅的主要区别在于，清除了深层的二元对立。如一杯浑浊的泥浆水，四禅是静止不动，泥浆沉淀，而第五定到第八定，是把泥浆清除多少的问题。另外，“灭尽定”是超越四禅八定的，在灭尽定里面，四禅专注的点消失了，进入极致的宁静。
8. 如何过好这一生
周围人总是提起一句：听过无数大道理，依然过不好这一生。是的，在这个心灵鸡汤无处不在的年代，只要打开网络，随便一搜索，无数的人生哲理映入眼帘，使之激情澎湃。比如处理家庭纠纷、教育子女、夫妻关系等等，理论一套一套的，但我们面对生活时，这些道理完全运用不上。或许，如何实际操作，连作者本人，尚且不清楚。
如何才能过好这一生呢？具体操作方法如下：首先，让内心保持一种静态；其次，观察到心念；最后，把一切不符合日常生活的念头全部转化。长久下去，人生必将走向圆满。
9. 转念与止观修行
能够控制自己的人，才能控制自己的未来。在日常生活中，如果控制不了自己的情绪，拥有过多的欲望，肯定不能专注在一件事上，容易半途而废，接而很难有一番作为。
转念，是在生活中，控制自己的唯一方式，而转念的前提，是修行专注力获得的宁静，是修行觉知力观察到的心念。在修行界里面，止禅是修行专注力，观禅是修行觉知力，两者之间，
在互补中，才能到达最终圆满。但在《逻辑心学》里面，止禅依旧是修行专注力，而观禅的主要目的，是明觉到心念。只因明觉到心念，不仅对日常生活的帮助最大，更能通过逻辑思辨，顿悟大道本来。
10. 心与念头的关系
心念，在日常生活中，驱动着我们的一言一行、一举一动，从而影响一生。在探讨“心念”时，我们通常是把它们连在一起，但本人通过实修经历，认为“心念”一分为二的解释，比较通俗易懂。如修行专注力，是偏重“心”的修行；修行觉知力，是偏重“念头”的修行。强大的专注力，不仅使“心”足够宁静，可以觉知到“念头”的升起，更能培养意志力，转化一切不符合日常行为的“念头”。强大的觉知力，是观察到念头的前提，倘若日常生活中没有觉知，所有理论皆是空谈。
11. 三种感受、世间皆苦
人生一世，短短数十载，能够一帆风顺走到生命尽头的人，少之又少。普通人，无一不是在痛苦与快乐之中患得患失，从而走完一生。如何才能远离痛苦，获得永恒的快乐？一直是世界级思考者，共同思考的问题。
本人解释各家学说，一直是以当下一念为契入点，所以理解“苦”，不必外求，要从当下的一念去觉知。苦，是违逆当下一念的感受；乐，是随顺当下一念的感受；不苦不乐，是不逆不顺当下一念的感受。但“乐与不苦不乐”不会永恒存在，消失的同时就转化为苦，这是“不以人的意志为转移”的自然规律。因此，佛说：“众生皆苦，世间皆苦。”
12.离苦之道
人，只有三种感受：苦、乐、不苦不乐。离苦，并不是把“苦”的感受清除，或者转化为“乐”，就是“离苦”。只因，乐与不苦不乐，是“苦”的前因，是产生“苦”的根源。如我们品尝美味时，产生乐受，然而天天品尝或一次品尝的过多，就会产生苦，同理，即便刚品尝时，我们产生不苦不乐的感受，但最终也会产生苦。
因此，世间皆苦，一切由心念产生的感受，最终的结果都是痛苦的。其时，三种感受皆是“我执”，只有清除“我执”，到达“无我”之境，才是真正的“离苦之道”，也是所有大德描述的“天堂之境”。
13.离苦的方法（一）
离苦之法，必须针对苦、乐、不苦不乐引起的“我执”，而清除“我执”，就只有“止观修行”。利用“止观”清除“苦”，有两种方式：一种偏重止禅，利用训练专注力获得的禅定能力；一种偏重观禅，利用“事上磨”获得的觉知能力。
偏重止禅的方法如下：首先，以训练专注力获得的清静，觉知到当下念头产生的刹那，然后利用训练专注力获得的定力，逐渐清除欲念。对境清除欲念的过程，如我们清洗满是油垢的油锅，即便使用强力清洁剂，也不可能一次彻底清洗干净，需要二次、三次，甚至多次。
当所有的“我执”清除，就能体会到“人间即天堂”。
14.离苦的方法（二）
自古大成就者，在顿悟之后，无一不推崇“红尘炼心”。只因在生活之中，更多的念头才能由心而生，从而明觉到念头里面的苦、乐、不苦不乐等感受。训练专注力的止禅，以闭关禅坐最快，因此，修行界的大德，都经历过多年的闭关静修，然后入世“红尘炼心”。但还有一种方法，就是利用“转念”在“事上磨”。
如日常生活中，面对一件件大事、小事时，能够觉知到念头，然后把“恶”的念头转化为“善”的念头，接而不去执著“善”的念头，学会“不住善”，最终就能到达“无我”之境。世间善——不住善——无我，是入世修行的步骤，而无我，就能体会到“人间即天堂”。
15. 以“法律与道德”修善
我们的国家，有56个民族，而每一个民族有每一个民族的风土人情。如你是一个汉族人，去一个少数民族的聚集地，肯定要遵从少数民族的风俗习惯，不然就是制造冲突。因此，以“道德”标准修善，是入世修行者，能够融入不同环境的前提。
全世界有二百多个国家与地区，每一个地方，依照自己的制度与习俗，都有各自的法律。如你是一个中国人，跑到美国，肯定要遵守美国的法律，而不是中国，不然就有可能违法犯罪。因此，以“法律”标准修善，是入世修行者，在不同环境生存的底线。
16. 转念为善（一）
在日常生活中，我们看到每个人、每件事，一旦符合自己认为的“善”，就会产生“乐”；一旦不符合，就会产生“恶”，就会产生“苦”。但入世修行，必须符合大环境的“善恶”标准，而不是自己的“善恶”标准。大环境的“善恶”标准，就是“法律与道德”。
因此，在生活中，不论遇到任何个人或任何事，第一念是善是恶，第二念必须转换为符合“道德与法律”的念头。第一念，往往是一个人的习性。如一位经常作恶的人，第一念肯定是恶，而第二念能不能转换，是修行的关键。又如一位宗教信仰者，第一念的善，肯定是符合自己的宗教信仰，但入世，是要以周围的大环境为前提。
17.转念为善（二）
师兄问，目前社会人心难测，如果看到别人需要帮助，或者有人作恶，到底管不管？
有关这些事情，要看修行者的世间智慧开发多少。先不论第一念是善是恶，第二念能转善，就是修行。但在一些环境下，做好事被讹诈，或惩治犯罪招惹麻烦，是有可能出现的。你可以短暂犹豫，这个过程间接开发了世间智。世间智的开发，关键就在反思能力。反思过后，结合各方因素，以最大能力行善。当然，管不了，走了也不算错，但必须会转念。入世修行，难度很大，然而世间智开发很快，出世就没有这么多顾忌。
18.万物之心
宇宙之中的一切物质，如天与地、人类、动物、植物等，皆有自己的运行模式，皆有从生到死的运行规律，这是不以人的意志为转移的。
人类、动物等，“心”控制行为，是显而易见的，而目前科学界已经证实，植物也是有“心”的。普通人难以理解的是，“天与地”可曾有“心”？当然，天与地，以目前的科学技术，检测不出“心”的存在。但现在，众所周知的，是“地球围绕太阳转”、“月亮围绕地球转”等天体各自的运行规律。此处，运行规律，就是“心”的显现。
19.万物一体
人与人，在日常生活中，面对同一件事，行为作风之所以不同，在于“念头”产生的当下，“善恶”标准是不一样的。善恶的标准，是依据一个人外在的生存环境、风俗习惯、制度法规等等，综合产生的“智慧”层级。当然，智慧，也是人与普通动物的重要划分依据。倘若抛开这些外在因素的影响，人与人、与动物，乃至与万物，历缘对境时，本心是一样的，只不过“心与念头”，掺杂的“善恶”不同，造成运行规律的不同。
因此，万物一体，也就是万物超越“善恶”的本心，是没有区别的存在。
20.万物的区别
经典里面，把万物分为“有情众生与无情众生”两大类。如人类、动物等，对酸甜苦辣、喜怒哀乐等感受，有明显的觉知能力，属于“有情众生”；如植物、山河大地等，对酸甜苦辣、喜怒哀乐等感受，没有明显的觉知能力，属于“无情众生”。
道德经有言：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”其实，经典里面的“无情众生”，是最接近“道”的存在。无情众生，无我无私的为万物付出，不求回报，并且身处众生不喜欢的地方。道，无形无相，而无情众生，有形有相，是道的参照物。
21. 二元对立
在日常生活中，我们对接触的每个人、每件事，都会产生习性的判断，接而影响行为。如遇见喜欢的人，看到喜欢事，就会产生“善”，接而产生“乐”。倘若遇见不喜欢的人，看到不喜欢的事，就会产生“恶”，接而产生“苦”。
善与恶、苦与乐之间的关系，就是学术界探讨的“二元对立”。目前学术界，在分析“二元对立”时，大多是以观察万物的方式，用以给普通人通俗化的诠释，此种方式不能说错。但本人是搞实修实证的，从修行与悟道的角度来说，以“当下一念”分析，再反观万物，才能更好的诠释“二元对立”。
22. 二元对立的产生
身在红尘，要接触形形色色的人与事。每当听到别人评价你，违逆自己的心念时，就会产生恶；随顺自己的心念时，就会产生善。每当看到别人的所作所为，违逆自己的心念时，就会产生恶；随顺自己的心念时，就会产生善。
当然，有人会说，我听到、看到时，内心没有丝毫“善与恶”的观点，是“不善不恶”的状态，这不是“三元对立”吗？想理解这个问题，必须搞懂“无明”。无明，就是不善不恶，是产生“善与恶”的根源。如我们听到一句话，看到一个人，刚开始是“不善不恶”的状态，但每天听到、看天看到，慢慢就会产生“善与恶”。
23. 超越二元对立
在日常生活中，我们闪现的每一个念头，有三种状态：善、恶、不善不恶。但通常，“善与恶”的二元对立，对我们的影响最大，只因产生“善与恶”的念头之后，能够促使“身体与语言”等行为的出现，直接影响周围的人、事、物。
“善与恶”，是“我执”的体现，而“不善不恶”可以产生“善与恶”，同样是“我执”，三者是在“无常”之中相互变化的。在探讨“离苦之道”时，探讨过“离苦”的办法，就是把“我执”全部清除，即可到达“无我”之境。因此，只有体悟“无常与无我”，才有可能超越“二元对立”。
我们经常讲看到自己，其实就是看到心念。如何看到心念呢？简单点说，我们的一言一行、一举一动，是心念在驱动。复杂点说，可以通过身体的动作，比如走路、扫地、任何肢体的运动，从而理解是由心念在驱动；可以通过感受的产生，比如我们身体对温度的感受、对食物的酸甜苦辣的感受，从而理解是由心念在驱动；可以通过心念的生灭，比如我们每时每刻经历的喜怒哀乐，从而理解是由心念在驱动；可以通过对大自然的认知，比如看到的每一个人、每一件事，我们都会产生评判，从而理解也是由心念在驱动。
2.看到心念的前提
看到心念的前提，必须先达到一个宁静的状态，不然，我们的内心，如一杯浑浊的泥浆水，是什么也看不到的，而只有在宁静的状态下，泥浆才会慢慢沉淀，才能看清杯中的一切。怎样才能使“心”宁静下来？《大学》有云：知止而后有定，定而后能静。可解释为：修习专注可以获得禅定，而禅定级别越高，心越比较接近清静。训练专注力的方法，关键在内心的“不散乱”。如我们进行唱歌、打游戏等娱乐活动时，虽可以达到“专注”的效果，但我们的心是散乱的，使之妄念纷飞，更谈不上清净。
3.训练专注力的重要
专注力，是各行各业成功者的共性，是获得完美人生的基石，而没有专注力的人，做人做事，往往事倍功半，甚至一无所获。如有一类小朋友，他们明明坐在书桌前，一言不发的呆一天，但功课往往没有丝毫进展，原因何在？他们的心，是妄念纷飞的状态，并没有专注在功课上面。
因此，如何训练专注力，是每一个追求幸福的人，必须思考的问题。训练专注力，其实并没有那么复杂，只用把所有的心念，集中在一处即可。
4. 看到万物的运行规律
明白地球的运行规律，就能预先判断地球的未来；明白一个行业的运行规律，就能预先判断这个行业的未来；明白一个团队的运行规律，就能预先判断这个团队的未来；明白一个人的运行规律，就能预先判断这个人的未来。依次延伸，大家就能明白懂得运行规律的重要性。
如何才能明了万物的运行规律呢？《道德经》有言：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。”这段经文的大概意思是：利用极其虚静的心，观察大自然，万物从生到死的运行规律。此处可见，“静”是重中之重。
5. 专注力的训练
目前社会上，有众多训练专注力的课程，可谓是百花争艳，也能看出大众对专注力的重视。本人主要探讨实修实证，而专注力是修行界至关重要的一步，因此，现在以修行的观点来探讨专注力。
训练专注力，其实并没有那么复杂，核心点在于：把所有的心念，集中在一处即可。比如身处静态时，我们可以观呼吸、持名号，把所有的念头集中在呼吸、名号上面；比如身处动态时，我们可以把所有的念头，集中在扫地、走路、做运动上面。但普通人的“心”，是妄念纷飞的状态，总是想东想西，很难专注在一个点上，这就需要慢慢的练习。
6.静与专注力的关系
在日常生活中，我们随处可见，各行各业的精英，他们在从事自己所属专业的工作时，是完全可以屏蔽外界干扰的。比如上学时，所有学习优异的同学，都有一个共性，在读书时，能完全屏蔽四周的杂音。比如一位踩钢丝的演员，在从事这份高危行业时，任何不专注的行为，都可以造成无法挽回的后果。这些专注的人，在从事工作时，内心完全是清静的。
在谈到“心念”时，提到一句：修习专注可以获得禅定，而禅定级别越高，心越清静。由此可见，禅定，是从专注力，到达清静的主要连接方式。
7.禅定的核心
在经典中，有这样一则小故事，讲述佛陀十大弟子之一的优婆离，在给佛陀理发的过程中，从初禅进入四禅，而到达四禅时，禅定在当场，一动不动。由此可见，四禅，就是心中只有一念，专注在一个点，再没有其他念头产生，所以一切身体动作停止。
修行界，把禅定分为“四禅八定”，从第五定到第八定，同样是专注在一个点，但与四禅的主要区别在于，清除了深层的二元对立。如一杯浑浊的泥浆水，四禅是静止不动，泥浆沉淀，而第五定到第八定，是把泥浆清除多少的问题。另外，“灭尽定”是超越四禅八定的，在灭尽定里面，四禅专注的点消失了，进入极致的宁静。
8. 如何过好这一生
周围人总是提起一句：听过无数大道理，依然过不好这一生。是的，在这个心灵鸡汤无处不在的年代，只要打开网络，随便一搜索，无数的人生哲理映入眼帘，使之激情澎湃。比如处理家庭纠纷、教育子女、夫妻关系等等，理论一套一套的，但我们面对生活时，这些道理完全运用不上。或许，如何实际操作，连作者本人，尚且不清楚。
如何才能过好这一生呢？具体操作方法如下：首先，让内心保持一种静态；其次，观察到心念；最后，把一切不符合日常生活的念头全部转化。长久下去，人生必将走向圆满。
9. 转念与止观修行
能够控制自己的人，才能控制自己的未来。在日常生活中，如果控制不了自己的情绪，拥有过多的欲望，肯定不能专注在一件事上，容易半途而废，接而很难有一番作为。
转念，是在生活中，控制自己的唯一方式，而转念的前提，是修行专注力获得的宁静，是修行觉知力观察到的心念。在修行界里面，止禅是修行专注力，观禅是修行觉知力，两者之间，
在互补中，才能到达最终圆满。但在《逻辑心学》里面，止禅依旧是修行专注力，而观禅的主要目的，是明觉到心念。只因明觉到心念，不仅对日常生活的帮助最大，更能通过逻辑思辨，顿悟大道本来。
10. 心与念头的关系
心念，在日常生活中，驱动着我们的一言一行、一举一动，从而影响一生。在探讨“心念”时，我们通常是把它们连在一起，但本人通过实修经历，认为“心念”一分为二的解释，比较通俗易懂。如修行专注力，是偏重“心”的修行；修行觉知力，是偏重“念头”的修行。强大的专注力，不仅使“心”足够宁静，可以觉知到“念头”的升起，更能培养意志力，转化一切不符合日常行为的“念头”。强大的觉知力，是观察到念头的前提，倘若日常生活中没有觉知，所有理论皆是空谈。
11. 三种感受、世间皆苦
人生一世，短短数十载，能够一帆风顺走到生命尽头的人，少之又少。普通人，无一不是在痛苦与快乐之中患得患失，从而走完一生。如何才能远离痛苦，获得永恒的快乐？一直是世界级思考者，共同思考的问题。
本人解释各家学说，一直是以当下一念为契入点，所以理解“苦”，不必外求，要从当下的一念去觉知。苦，是违逆当下一念的感受；乐，是随顺当下一念的感受；不苦不乐，是不逆不顺当下一念的感受。但“乐与不苦不乐”不会永恒存在，消失的同时就转化为苦，这是“不以人的意志为转移”的自然规律。因此，佛说：“众生皆苦，世间皆苦。”
12.离苦之道
人，只有三种感受：苦、乐、不苦不乐。离苦，并不是把“苦”的感受清除，或者转化为“乐”，就是“离苦”。只因，乐与不苦不乐，是“苦”的前因，是产生“苦”的根源。如我们品尝美味时，产生乐受，然而天天品尝或一次品尝的过多，就会产生苦，同理，即便刚品尝时，我们产生不苦不乐的感受，但最终也会产生苦。
因此，世间皆苦，一切由心念产生的感受，最终的结果都是痛苦的。其时，三种感受皆是“我执”，只有清除“我执”，到达“无我”之境，才是真正的“离苦之道”，也是所有大德描述的“天堂之境”。
13.离苦的方法（一）
离苦之法，必须针对苦、乐、不苦不乐引起的“我执”，而清除“我执”，就只有“止观修行”。利用“止观”清除“苦”，有两种方式：一种偏重止禅，利用训练专注力获得的禅定能力；一种偏重观禅，利用“事上磨”获得的觉知能力。
偏重止禅的方法如下：首先，以训练专注力获得的清静，觉知到当下念头产生的刹那，然后利用训练专注力获得的定力，逐渐清除欲念。对境清除欲念的过程，如我们清洗满是油垢的油锅，即便使用强力清洁剂，也不可能一次彻底清洗干净，需要二次、三次，甚至多次。
当所有的“我执”清除，就能体会到“人间即天堂”。
14.离苦的方法（二）
自古大成就者，在顿悟之后，无一不推崇“红尘炼心”。只因在生活之中，更多的念头才能由心而生，从而明觉到念头里面的苦、乐、不苦不乐等感受。训练专注力的止禅，以闭关禅坐最快，因此，修行界的大德，都经历过多年的闭关静修，然后入世“红尘炼心”。但还有一种方法，就是利用“转念”在“事上磨”。
如日常生活中，面对一件件大事、小事时，能够觉知到念头，然后把“恶”的念头转化为“善”的念头，接而不去执著“善”的念头，学会“不住善”，最终就能到达“无我”之境。世间善——不住善——无我，是入世修行的步骤，而无我，就能体会到“人间即天堂”。
15. 以“法律与道德”修善
我们的国家，有56个民族，而每一个民族有每一个民族的风土人情。如你是一个汉族人，去一个少数民族的聚集地，肯定要遵从少数民族的风俗习惯，不然就是制造冲突。因此，以“道德”标准修善，是入世修行者，能够融入不同环境的前提。
全世界有二百多个国家与地区，每一个地方，依照自己的制度与习俗，都有各自的法律。如你是一个中国人，跑到美国，肯定要遵守美国的法律，而不是中国，不然就有可能违法犯罪。因此，以“法律”标准修善，是入世修行者，在不同环境生存的底线。
16. 转念为善（一）
在日常生活中，我们看到每个人、每件事，一旦符合自己认为的“善”，就会产生“乐”；一旦不符合，就会产生“恶”，就会产生“苦”。但入世修行，必须符合大环境的“善恶”标准，而不是自己的“善恶”标准。大环境的“善恶”标准，就是“法律与道德”。
因此，在生活中，不论遇到任何个人或任何事，第一念是善是恶，第二念必须转换为符合“道德与法律”的念头。第一念，往往是一个人的习性。如一位经常作恶的人，第一念肯定是恶，而第二念能不能转换，是修行的关键。又如一位宗教信仰者，第一念的善，肯定是符合自己的宗教信仰，但入世，是要以周围的大环境为前提。
17.转念为善（二）
师兄问，目前社会人心难测，如果看到别人需要帮助，或者有人作恶，到底管不管？
有关这些事情，要看修行者的世间智慧开发多少。先不论第一念是善是恶，第二念能转善，就是修行。但在一些环境下，做好事被讹诈，或惩治犯罪招惹麻烦，是有可能出现的。你可以短暂犹豫，这个过程间接开发了世间智。世间智的开发，关键就在反思能力。反思过后，结合各方因素，以最大能力行善。当然，管不了，走了也不算错，但必须会转念。入世修行，难度很大，然而世间智开发很快，出世就没有这么多顾忌。
18.万物之心
宇宙之中的一切物质，如天与地、人类、动物、植物等，皆有自己的运行模式，皆有从生到死的运行规律，这是不以人的意志为转移的。
人类、动物等，“心”控制行为，是显而易见的，而目前科学界已经证实，植物也是有“心”的。普通人难以理解的是，“天与地”可曾有“心”？当然，天与地，以目前的科学技术，检测不出“心”的存在。但现在，众所周知的，是“地球围绕太阳转”、“月亮围绕地球转”等天体各自的运行规律。此处，运行规律，就是“心”的显现。
19.万物一体
人与人，在日常生活中，面对同一件事，行为作风之所以不同，在于“念头”产生的当下，“善恶”标准是不一样的。善恶的标准，是依据一个人外在的生存环境、风俗习惯、制度法规等等，综合产生的“智慧”层级。当然，智慧，也是人与普通动物的重要划分依据。倘若抛开这些外在因素的影响，人与人、与动物，乃至与万物，历缘对境时，本心是一样的，只不过“心与念头”，掺杂的“善恶”不同，造成运行规律的不同。
因此，万物一体，也就是万物超越“善恶”的本心，是没有区别的存在。
20.万物的区别
经典里面，把万物分为“有情众生与无情众生”两大类。如人类、动物等，对酸甜苦辣、喜怒哀乐等感受，有明显的觉知能力，属于“有情众生”；如植物、山河大地等，对酸甜苦辣、喜怒哀乐等感受，没有明显的觉知能力，属于“无情众生”。
道德经有言：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”其实，经典里面的“无情众生”，是最接近“道”的存在。无情众生，无我无私的为万物付出，不求回报，并且身处众生不喜欢的地方。道，无形无相，而无情众生，有形有相，是道的参照物。
21. 二元对立
在日常生活中，我们对接触的每个人、每件事，都会产生习性的判断，接而影响行为。如遇见喜欢的人，看到喜欢事，就会产生“善”，接而产生“乐”。倘若遇见不喜欢的人，看到不喜欢的事，就会产生“恶”，接而产生“苦”。
善与恶、苦与乐之间的关系，就是学术界探讨的“二元对立”。目前学术界，在分析“二元对立”时，大多是以观察万物的方式，用以给普通人通俗化的诠释，此种方式不能说错。但本人是搞实修实证的，从修行与悟道的角度来说，以“当下一念”分析，再反观万物，才能更好的诠释“二元对立”。
22. 二元对立的产生
身在红尘，要接触形形色色的人与事。每当听到别人评价你，违逆自己的心念时，就会产生恶；随顺自己的心念时，就会产生善。每当看到别人的所作所为，违逆自己的心念时，就会产生恶；随顺自己的心念时，就会产生善。
当然，有人会说，我听到、看到时，内心没有丝毫“善与恶”的观点，是“不善不恶”的状态，这不是“三元对立”吗？想理解这个问题，必须搞懂“无明”。无明，就是不善不恶，是产生“善与恶”的根源。如我们听到一句话，看到一个人，刚开始是“不善不恶”的状态，但每天听到、看天看到，慢慢就会产生“善与恶”。
23. 超越二元对立
在日常生活中，我们闪现的每一个念头，有三种状态：善、恶、不善不恶。但通常，“善与恶”的二元对立，对我们的影响最大，只因产生“善与恶”的念头之后，能够促使“身体与语言”等行为的出现，直接影响周围的人、事、物。
“善与恶”，是“我执”的体现，而“不善不恶”可以产生“善与恶”，同样是“我执”，三者是在“无常”之中相互变化的。在探讨“离苦之道”时，探讨过“离苦”的办法，就是把“我执”全部清除，即可到达“无我”之境。因此，只有体悟“无常与无我”，才有可能超越“二元对立”。
