二
岳不群这一人物形象，从何而来？从现实中来，表达了金庸“对现实社会的一些看法”
当然，这一人物形象的塑造，也可能受到前辈作者或同时代作家作品的影响。金庸曾道：“从古人书中取材，文学创作向来如此。”
台湾武侠小说研究者叶洪生先生便指认：卧龙生的小说《飞燕惊龙》出版在前，所以《笑傲江湖》中的伪君子岳不群是抄自卧龙生所创造的“假好人”。
《笑傲江湖》从1967年开始在《明报》连载，《飞燕惊龙》则发表于1958年，早出《笑傲》近十年。
“卧龙生的小说《飞燕惊龙》出版在前”，这一点，是确实的。但，出版在前的作品，必然影响到之后的一切作品？
陈世骧先生所言“读武侠小说者亦易养成一种泛泛的习惯……所求者狭而有限，则所得者亦狭而有限”，这一点，叶先生庶几近之。显见叶先生作成了一个笼子，把所有武侠小说罩在里面，让它们自我复制，自我消费，似乎笼子以外，再没有世界。
金庸写的是“武侠小说”，当然会受到其它武侠作品的影响，但没有金庸对“武侠”之外中西古今文学作品的广泛的借鉴吸收，其“集大成”，从何谈起？
欲刻划一“伪君子”，古今中外各类文学作品中有多少形象可资借鉴？金庸不此之图，非要去抄取一个二流作家卧龙生的“假好人”？
叶洪生的抬举，金庸不曾接受，事实上也无从接受。一九九八年，在科罗拉多大学举办的“金庸小说与二十世纪中国文学”国际学术研讨会，金庸对此有所解说， “岳不群是伪君子，他的原型相信是孔子在《论语》中所说的：‘乡愿，德之贼也。’乡愿就是伪君子，孟子形容这种人“媚于世”、‘言不顾行，行不顾言’， ‘同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道’。中国社会中任何地方、任何时代都有伪君子，不必到书中去找 ‘原型’。”（《金庸散文集》274页）
孔、孟之论，金庸都引述到了。其实还可以再加上另一位儒家大师荀子的名言：“口言善，身行恶，国妖也。”
岳不群毅然“自宫”，练剑，藉此拿下‘五岳派’掌门的大位。如此“君子剑”，当得起“国妖”名号。
三
令狐冲是岳不群的反动，正如贾宝玉是贾政的反动。任何时代，都有岳不群、令狐冲这两类人物的存在。
鲁迅认为：“崇奉礼教的……而实在是毁坏礼教，不信礼教的……所谓崇奉礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉。”细细想来，“君子剑”岳不群，便是如此“崇奉礼教”罢？
“于是老实人以为如此利用，亵黩了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）——令狐冲，即是这种“老实人”？
鲁迅所言“老实人”，是嵇康、阮籍。而令狐冲的《笑傲江湖》之曲，正改编自嵇康的《广陵散》。在《后记》中，作者并指出：“令狐冲不是大侠，是陶潜那样追求自由和个性解放的隐士”，由此看来，令狐冲在作者意念中，是竹林七贤、陶渊明一流人物。
岳不群这样的伪君子、假道学，令狐冲有幸遇到并师从之。魏晋时代的“岳不群”，阮步兵亦曾遭遇到、惊叹过，并纪录在案。
以区区数十字，概括岳不群这类人物的人格特质、精神气象，我做不到，有人能做，并且在《笑傲江湖》问世之前千年，已经做过了：
“洪生资制度，被服正有常。尊卑设次序，事物齐纪纲。容饰整颜色，磬折执圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻粱。外厉贞素谈，户内灭芬芳。放口从衷出，复说道义方。委曲周旋仪，姿态愁我肠。”（阮籍《咏怀》第六十七首）
四
金庸小说中的“君子”，与阮籍诗中的“洪生”，两个形象的吻合度，在80%以上。

请尝试论之：
洪生资制度——【一】岳不群微笑道：“……本派不像别派那样，有许许多多清规戒律（刘按：虚怀若谷，犹嫌不足！）。你（指林平之）只须好好遵行这七戒，时时记得仁义为先，做个正人君子，师父师娘就欢喜得很了。”（三联《笑傲》280页）
【二】令狐冲微微一笑，风清扬这几句话当真说到了他心坎中去，听来说不出的痛快，可是平素师父谆谆叮嘱，宁可性命不要，也决计不可违犯门规，不守武林规矩，以致败了华山派的清誉……
容饰整颜色，磬折执圭璋——“一个青衫书生踱了出来，轻袍缓带，右手摇着折扇，神情甚是潇洒……（林平之）眼见这书生颏下五柳长须，面如冠玉，一脸正气，心中景仰之情，油然而生，……心念一动：‘这位神仙般的人物，莫非便是华山派掌门岳先生？……　’”
堂上置玄酒——“岳不群引着众人来到后堂。林平之见梁间一块匾上写着‘以气御剑’四个大字，堂上布置肃穆。”
外厉贞素谈，户内灭芬芳—— [一]“林平之冷笑道：‘你娘也真喜欢令狐冲。为了这小子，你父母不知口角了多少次。’岳灵珊讶道：‘我爹爹妈妈为了大师哥口角？我爹妈是从来不口角的， 你怎么知道？’林平之冷笑道：‘从来不口角？那只是装给外人看看而已。连这种事，岳不群也戴起伪君子的假面具……’”
【二】“这‘夺命连环三仙剑’是华山派剑宗的绝技，……气宗好手仔细参详这三式高招‘夺命连环三仙剑’。诸人想起当日拚斗时这三式连环的威力，心下犹有余 悸，参研之时，各人均说这三招剑法入了魔道，但求剑法精妙，却忘了本派‘以气驭剑’的不易至理，大家嘴里说得漂亮，心中却无不佩服。……（岳夫人）见丈夫 突然使出这三招，心头大震：‘当年两宗同门相残，便因重气功、重剑法的纷争而起。他是华山气宗的掌门弟子，在这时居然使用剑宗的绝技，倘若给外人识破了， 岂不令人轻视齿冷？……’”
放口从衷出，复说道义方—— 【一】岳不群在石上坐下，缓缓的道：“二十五年之前，本门功夫本来分为正邪两途。”……岳灵珊道：“爹爹，咱们所练的，当然都是正宗功夫了。”岳不群道： “这个自然，难道明知是旁门左道功夫，还会去练？只不过左道的一支，却自认是正宗，说咱们一支才是左道。但日子一久，正邪自辨……”
【二】向问天冷笑道：“岳先生能言善辩，令人好生佩服，只不过和‘君子’二字，未免有些不称。这般东拉西扯，倒似个反复无常的小人了。”岳不群淡淡的道：“自君子的眼中看出来，天下滔滔，皆是君子。自小人的眼中看来，世上无一而非小人。”
委曲周旋仪，姿态愁我肠—— 【一】“刘正风得到讯息……忙迎了出来，没口子的道谢。岳不群甚是谦和，满脸笑容的致贺……余沧海心怀鬼胎……哪知岳不群见到他时，一般的深深一揖，说 道：‘余观主，多年不见，越发的清健了。’……岳不群名字虽然叫作‘不群’，却十分喜爱朋友，来宾中许多藉藉无名、或是名声不甚清白之徒，只要过来和他说 话，岳不群一样和他们有说有笑……”
【二】“刘贤弟，倘若真是朋友，我辈武林中人，就为朋友两肋插刀，也不会皱一皱眉头。但魔教中那姓曲的，显然是笑里藏刀，口蜜腹剑，设法来投你所好，那是 最最阴毒的敌人。他旨在害得刘贤弟身败名裂，家破人亡，包藏祸心之毒，不可言喻。这种人倘若也算是朋友，岂不是污辱了‘朋友’二字？古人大义灭亲，亲尚可 灭，何况这种算不得朋友的大魔头、大奸贼？”

六
金庸笔下的伪君子岳不群，神情气象逼肖阮籍诗中之“洪生”，是否便可以此断言：岳不群的形象，乃从《咏怀》诗生发而出？
这话，我不敢说。叶洪生先生那样斩截的决断，俺没有。
卧龙生的小说《飞燕惊龙》出版在《笑傲江湖》之前几年，叶洪生先生便以此断定《笑傲江湖》中的伪君子岳不群是抄自卧龙生所创造的“假好人”。按照这一逻 辑，既然阮籍的《咏怀》诗写在叶先生诞生之前一千多年，是否可以我断定：叶先生“洪生”之名，出自“洪生资制度”一诗？叶先生（或其尊人）也希望“委曲周 旋仪，姿态愁人肠”？
不是的。“洪生”一词，意为“大儒”，本无贬义。很多的伪君子，貌似“洪生”，却不是每一“洪生”，皆如阮籍诗中的形象。
不过呢，与其说“君子剑”的形象源出卧龙生“假好人”，我倒觉得出自《咏怀》诗的可能性大些。
都不是的。“从古人书中取材，文学创作向来如此”，而所取材的对象，很难是单一的。
“洪生”与“君子”，情与貌，略相似。因为这种“伪人”，每个时代都有，千载之间，而被两个有心人阮籍与金庸分别记录在案。
面对相同的刺激，两位作者乃有相似的反应。
七
“岳不群眼见剑尖只须再沉数寸，便能杀了令狐冲，此时自己生死也是系于一线，如何肯即罢手？拚着余力，使劲一沉，剑尖已触到令狐冲眉心，便在此时，后心一凉，一柄长剑自他背后直刺至前胸。”
一代表演艺术大师，香消玉殒。或可挪借朱湘先生诗，《寻》，以作岳不群诔词：
“你可以寻遍天堂，
从日生的时候寻到**：
还燃起白烛夜中去寻觅———
你决不会寻到一种东西，
假君子！
你可以游遍阴曹,
看火油的锅里千人惨死;
这些鬼魂,无论多么叛逆,
他们总远强似一种东西,
假君子!”

砖家一般不会说人话

“你可以寻遍天堂，
从日生的时候寻到**：
还燃起白烛夜中去寻觅———
你决不会寻到一种东西，
假君子！
你可以游遍阴曹,
看火油的锅里千人惨死;
这些鬼魂,无论多么叛逆,
他们总远强似一种东西,
假君子!”
但是现实中很多人崇拜伪君子，因为他们就是这种人。