佛言：如是如是，大仙人，是诸凡夫人如似生盲者，不见众生体不可言道。如是众生微细内体长短粗涩。复次大仙人，眼非众生，耳鼻舌身意等亦非众生，有为阴分亦非众生，十八界十二因缘亦非众生，众生名字亦不可得，亦非内空、外空、内外空得名众生也。所以者何？大仙当知，眼即假名，暂时不相合故；耳鼻舌身意等假名，暂时不相合；五阴法假名，暂时不相合；三十六种不净之物，一切假名，暂时不相合。如是等无有众生而可得也。亦非色等诸尘共相和合故，有众生色等诸尘；各各别异，分张离散，彼等诸法亦非众生，非命非养育，无主无人，亦无有我，皆不可得。
复次，大仙人，若有众生者，是诸如来，则不应说四种四谛法；以实无有众生性故，是故一切诸佛如来，得是诸法，如是随顺、如是修行、得如来身。
复次文殊师利。云何名为女相三昧。即说颂曰
　四大假为女　　其中无所有
　凡夫迷惑心　　执取以为实
　女人如幻化　　愚者不能了
　妄见女相故　　生于染着心
　譬如幻化女　　而非实女人
　无智者迷惑　　便生于欲想
　如是了知已　　一切女无相
　此相皆寂静　　是名女三昧
复次文殊师利。云何名为男相三昧。即说颂曰
　自谓是男子　　见彼为女人
　由斯分别心　　而生于欲想
　欲心本无有　　心相不可得
　由妄分别故　　于身起男想
　是中实无男　　我说如阳焰
　知男相寂静　　是名男三昧
诸法自性本清净　　体相洞彻等明珠
无有作者无受者　　不从他闻遍照觉
若求出离。勿于一法而生取着。何以故。若有取着则有怖畏。若无取着则无怖畏。
复次诸长者。诸法不实分别所起依于众缘。无能无力从众缘转。若有众缘假设诸法。若无众缘则无假法。诸长者。一切诸法唯假施设。此中都无生者老者死者尽者起者。唯有永断诸趣。清净寂灭可以归依。是故汝等应如是知。是故诸长者。一切诸法不实分别之所生起。依于众缘羸劣无力从众缘转。若有众缘假立诸法。若无众缘则无假法。诸长者。一切诸法唯是假立。此中都无生者老者死者尽者起者。唯有永断诸趣。清净寂静可以归依。
三世无量佛　　同处法性身
无等等虚空　　极清净法界
诸界本无生　　亦无有灭者
是谓涅槃界　　胜丈夫能知
复次舍利子。云何如来遍趣诸行智力。舍利子。如来应正等觉以无上智力故。如实了知遍行诸行。舍利子。如是等相云何了知。谓能了知有情性等正定之性。不正定性及邪定性。舍利子。云何名为正定之性。谓由因力先世方便。开智利根之所生故。若诸如来为彼说法。若不说法。如来如实知彼有情前世因果堪任法器。随应说法令速解脱。舍利子。云何名为不定之性。由外缘力而成熟相。若得如法教授教诫。可得解脱。不得如法教授教诫。不得解脱。如来为说随顺缘因相应之法。彼诸有情闻正法已。如理修行证解脱果。为如是等得义利故。诸佛世尊出兴于世。舍利子。云何名为邪定之性。谓有情性烦恼所蔽不修净业。识性薄弱愚痴深厚。住邪见网非正法器。若使如来为彼说法。若不说法。终不堪任证于解脱。如来如实知彼有情非法器已而便舍置。是故舍利子。诸菩萨摩诃萨。愍此有情作利益故。被弘誓铠入邪见军教化摧伏。又舍利子。如来如实了知三种贪行。或净美相起于贪行。或爱恋相起于贪行。或先世因起于贪行。又能了知三种嗔行。或损害相起于嗔行。委练观察起于嗔行。先世随眠起于嗔行。又观了知三种痴行。或有痴行因无明生。或有痴行因妄有身见生。或有痴行因疑而生。如是一切如来如实皆能了知。
尔时世尊告波斯匿王。汝先问云复以何相而住观察。菩萨摩诃萨应如是观。以幻化身而见幻化。正住平等无有彼我。如是观察化利众生。然诸有情于久远劫。初刹那识异于木石。生得染净各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫。乃至金刚终一刹那。有不可说不可说识。生诸有情色心二法。色名色蕴心名四蕴。皆积聚性隐覆真实。大王此一色法生无量色。眼得为色耳得为声。鼻得为香舌得为味身得为触坚持名地津润名水。暖性名火轻动名风。生五识处名五色根。如是展转一色一心。生不可说无量色心。皆如幻故。善男子有情之受依世俗立。若有若无但生有情妄想忆念。作业受果皆名世谛。三界六趣一切有情。婆罗门刹帝利毗舍首陀。我人知见色法心法如梦所见。善男子一切诸名皆假施设。佛未出前世谛幻法。无名无义亦无体相。无三界名善恶果报六趣名字。诸佛出现为有情故。说于三界六趣染净无量名字。如是一切如呼声响。诸法相续念念不住。刹那刹那非一非异。速起速灭非断非常。诸有为法如阳焰故。诸法相待所谓色界眼界眼识界。乃至法界意界意识界。犹如电光不定相待。有无一异如第二月诸法缘成。蕴处界法如水上泡诸法因成。一切有情俱时因果异时因果。三世善恶如空中云。善男子菩萨摩诃萨住无分别。无彼此相无自他相。常行化利无化利相。是故应知愚夫垢识。染着虚妄为相所缚。菩萨照见知如幻士。无有体相但如空花。是为菩萨摩诃萨住利自他如实观察。说是法时。会中无量人天大众。有得伏忍空无生忍。一地二地乃至十地。无量菩萨得一生补处。