《庄子》有言：惠施害怕庄子威胁到自身的权力地位从而开始迫害庄子，庄子却对惠施的想法嗤之以鼻，嘲讽了惠施贪念权力而害人的举动，旨在谨诫为人不应该过份贪求权力而害人，却并没有否定掌权者的存在，如孙叔敖得官不喜，失官不悲的态度，庄子给予了高度赞扬。得官不喜则求利之心也不热切，不会让人得意忘形；失官不悲则能保持心态安宁，不会因此而对人生境遇感到失望，从而忧愤生活

《庄子》里面有言，对于自身奇形怪貌，有着丑陋的外表而不以此自卑、自贱者，他们的态度却是欣然受之，并没有为自身的丑陋而感到苦恼，里面说的丑陋的人物反而受到了众人的欢迎，在于有美德而不唾弃于人。主张相貌丑陋者不要因此而丧失自身的心境，从而自怨自艾，失去个人的美德。这里面的主旨在于为人不应该过份的追求美貌，却并没有否定美貌的存在。里面并没有说：“长得好看的，就必须毁容，而是宣扬了有美貌者亦受之而不以此为自矜的态度。在当时那个年代是没有整容技术存在的，所以长得是什么样子的，一般就是什么样子，没有改变的可能。而如果是长得丑陋者，那么有个良好的心态，对人生是有助益的，可以奋发生活而不消沉

安贫乐道只是个人的心行，并没有因此而否定富贵阶层，当人们处于不富贵的状态生活，不要因此而忧愤，从而变得怨天忧人，唾弃于自己的清贫生活。而如果是处于不富贵的状态下，而不能安然受之，则易起不轨之心，不走正道以追求富贵，奸佞因此而起。“安贫乐道”并不影响为人富贵，处于清贫状态而安之，亦可以通过正规途径而掌富贵；而不是唾弃清贫，过份追求富贵，如此，则丧德而为人亦会失去安稳的心态，热切的渴求富贵，内心反倒在这个过程中不能感到快乐了

《老子》有言：吉庆之事以左上，凶丧之事以右上，偏将军居于左边，上将军居于右边。所以，征战杀人，要怀着哀痛的心情参加；既使战胜了，也要按照凶丧的礼仪来处理。里面并没有否定哀痛的心情，不是鼓励为人无情的。《庄子》里面之所以有忘情的观点，是因为负面的情绪对于人的心态是不利的，会影响人的生活，会让人无法以乐观、积极的态度面对人生，就例如说：“怒和悲”，都是让人致郁的情绪。如果存在这样的情绪，就会影响生活的趣味性，人在这个时间段落的生活是不会有舒心状态的。庄子亡妻，其却鼓盆而歌，这并不是庄子本人就是否定悲情存在的，而是庄子自己看开了，没了悲伤的情绪，却没说不准人们拥有哀痛的心情，《庄子》里面也写有庄子在其妻初死之时，也曾哀痛过，只是后来看开了，他的主张是：人不能一直活在哀痛中，如果人一直活在哀痛中，这一生过得还有什么意思呢？还有就是关心我们的亲人逝世了，难道会愿意看到我们一直活在哀痛中吗？这不是有违其愿？人生不能只是在哀痛中度过，豁达的心态能够让我们更好的过好生活

或有言论：道家是不贪图享受的，这种说法是以偏概全的，并没有产生清晰地认知和思考。虽然《老子》里面有言，其书所说的：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此的话语，但是这个问题却是建立在了享受和追求太过上才会出现的情况。只要合理地进行这些享受和追求，一般也就不会产生这种情况了，所以只要不是贪图过份的享受和追求，那么这个人就能保持内心的安宁而不至于走向迷乱和疯狂的道路了

或有人以“享受”为乐；以“寡淡”为苦，这种心行却不是“明强”之道啊！何以至此呢？这是因为只注重享受的人会过份追求享受啊！却受不住苦！而只有有所享受，也能够寡淡生活的人，才可以拼搏或保持已有的富贵啊！怎么说的呢？这是因为受不得寡淡而注重享受者，必以享受而豪奢，如此则大费财富，如此以之娇生惯养，则不能敏达于世。其人必不以“累”而作。富贵的增持，未必就不需要寡淡、慎密、勤奋的开创和持有啊！凡是白手起家的人，有不存在自己独到之处的吗？凡是可以传家而使事业不至于衰败的子嗣，有只注重自己享受的吗？其必潜心以学啊！增持着对自身有所助益的“特点”，形成自己所具备的独到之处啊！但凡是成就大事的人物，有不劳而获而事业有成的吗？其之所成，在于专注，而非以享受传家啊！所以从古至今，凡是败家之子嗣者，没有不是大费财富以供己乐，却不能“独苦”而维持者，这样的例子，其所产生的结果，难道不是应该的吗？

有人说：“道家只讲柔克刚，是只讲柔的“温和派”，这种观点并不是正确的。《老子》有言：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。“无为”有利则用之，“无为”不利或是用温和的手段不能够再解决问题时，就出于不得以的心态，用“强硬”的手段去化解问题。“无为”不是随便乱做，有用则用之，不利则其可出于不得以的心态，变而应之，无为有用则无为而治。如果心态不是出于安稳而是出于得意，则会逐渐地失去内心的安宁而为人亦会逐渐地失去冷静的心理。这种不冷静的心理是“没有智慧”的流露，这种心态有可能会使其产生“错误的冲动”从而贻害到了自己，容易导致其头脑发热从而产生了“错误”的决定

事情办成功了，可以根据情况选择适可而止，恬淡为上，达到了目的就可以了，最好不要有沾沾自喜的心理，因为沾沾自喜的人，其容易产生自大的心理，自以为得意，从而容易产生了轻视他人的心理，一旦他人以之的“自得”心理为筹谋，以此缺陷来进行谋算，则容易使其有了招致失败的可能性产生。而得意忘形也同样的并不能使人有所增益！反而有可能会使人失去冷静的心理，从而产生过失，所以“明道”的人不如不得意，淡然处之，如此，则更易立于“不败之地”，使之能够更冷静的处理问题。而不是因为冲动而起的决定，这种心态会导致其不能够以冷静而客观的心态去处理问题，如此，就有可能会与自己的目标“自相违背”了

习惯能够影响一个人的性情，人或者是慢性子；或者是快性子，都可以在习惯之中得以体现出来。一个人如果初始之时因为某些原因而发怒，一旦习惯性如此，那么日后只要是与之相关的原因，都有可能会使其发怒了，除非他初始之时就不是如此的，没有习惯性、连续性的这般，内心并无此应激反应，只有这样，他才不会习惯性于相关的原因而兴起怒意，如此来看，则可以看出一个人的性情是在习惯之中才得以养成的。一个人，其长时间的懒惰，不想做其它的事情，有可能是因为其人贪图享受，却并不以“勤快”而感以为享受。不过度“勤快”未必是苦闷的，懒惰的人之所以会认为是“苦”的，不过是长时间的如此认为罢了，自己都形成了“应激反应”，再加上自己并不曾延续的“勤快”做过事情，所以并不能够“客观”的感受，“勤快”做事究竟是一种什么样的感觉！

什么事情，只要是排斥于此，也就必然会懒惰于此，不会是很勤奋地去处理这些情况了。当内心的排斥消失后，积极性也就起来了，“苦意”也就越发不明显了，越积极于所做的事情，就越会有一种“兴奋”的情绪在心中升起，这种心态是愉悦的，是以之为享受的。人以“积极”为享受；以“排斥”为苦意，这是心态的原因而起的感受啊！只要积极于做事而排斥于太闲，则情况必然会与懒惰行事相反了，其太闲反而会因为内心排斥而感到不得劲了

好色的人其实很想以“美色”而“自娱”自己，以之为“享乐”，以得不到为“苦憾”。好色的人，有的会留恋于“黄色”，以阅之而为享乐，以不阅之而引以为“苦闷”。他们也想真正得到长得好看的“美人”，却未必有这个机会去实现这个“渴求”，所以他们有可能会去嫖长得好看的人，但这并不就是安全的，这种方式存在着风险，并且还会大费钱财。对于“色心”非常强烈的人来说，在其没有长得好看的对象的情况下，其或许每有闲钱的时侯就会忍不住地想要去嫖吧！把从这耗费的金钱全部转用到“充实”自身的身上，或许自己会变得更有“水平”也说不定！与其有这个心思，还不如把目标放在以改变自己而尽心取得更大的成就之上，如此才是对自己更好的选择。或许有的人会说：“自己并不能够取得更大的成就，所以徒费时间和精力以此来“进修”自己是毫无意义的。这种观念称不上是客观的，你试都没有尽心试过，又怎么就知道自己一定是不行的呢？也许会有所成就也是说不准的！你见过哪个有所成就的人，全是不劳而获而取得的成就？

对于一个人来说，其内心强烈地想要满足自己的“色欲”之心，却不能够使得自己的“色欲”之心得以满足的，则必然会以为压抑、难忍了，于是痛苦之情也就油然而生了。人未必就不能有另外一种选择！或许有的人好色，会通过手淫或者是意淫的方式来发泄自己的欲望，但这未必就是最优之选择，如果过度了，则必然会耗费自己的“精神”，如此则占用了一个人的部份“空间”。

从思想上可以反映一个人的一切，但凡“色欲”之心不重的人，都活得轻松些，不会有太大的“生理需求”，对于“美色”没有那么的觊觎和渴求。“美色”不能使其淫乱，自然也就动摇不了其的心志了，他们会把更多的精力放在其之志向之上，专注以之而进得。但凡是正常男子，没有不追求妻子是“忠贞不二”的；但凡是正常女子，没有不追求丈夫是“从一而终”的，但愿伴偶此心不变，此志不改，皆追求于伴偶“贤良贞德”

社会上的风气变得开放起来了，最好不要选择置之不理，若果真置之不理，则必然会有人受其所害，这个人有可能就是自己，无论男女，皆有受害的可能性产生。至于品性“贞良”，“从一而终”的特点却是出在了品性保守、不开放而淫乱的人身上，所以人当从自身做起，以身作则以为示范。这种开放的风气不变，后辈子孙也有可能会受其所害啊！对于不作长远考虑的人来说，其或许会去选择随波逐流，但凡是深谋远虑之辈，却会从长远处去考虑，从自身推及他人而考虑，如此，则必会有所作为，其人企图使风气能够转向“正贞”之方向而尽心竭力，以其诚心而谋当世以及后世之幸福，此心称得上是“伟大”啊！有德众的心行，而不管事情是否真正地成功推行了的，也足以称其心为“伟大”了！庸碌之人之所以庸碌的原因不在于其“智”不超于众，而在于其“志”不超于众，其并无德众、超凡之处！而是选择了随波逐流，同于大众。观其一生，则未必可见其“异”之心行！