“当自我保存与自己一贯坚持的自我实现方向根本背离时，自我保存就意味着人的无限自主性的真正实现的可能的丧失。在这种情形下，选择自我保存会因放弃了对自我以及对他人和世界的一贯理解，而失去自我实现的根本基础——对自己返身内向的自足的确信。
（反之，）
当整个世界的无限都成了自主性心灵的质料时，人的无限的自主性也就得到了具体而真实的体现。”
——“私と心中しない？”
过于高尚，害怕.jpg
……啊那个……近乎高尚就好了。

“若禅伯之心，何时休息？”
是的，沉溺于理和沉溺于禅没什么两样，皆是天下最忙人了。
主一无适，允执阙中，将个人还原到恰当的位置上去，才是打破自我中心主义的良药。

只有“收拾身心，自作主宰”的自主精神、心灵最高的主动状态，才能让道德情感获得持恒的方向，进而落实为具体的行动。
——这句话在纪律建设推进会上读到，感到分外讽刺。只有自作主宰，才能真正获得持恒的力量啊，除此之外，再怎么鞭策，都是不治本的。
所以有的时候，哲学的东西只有经过了实践，才能切身体会清楚。

若说明代气学主张的“理只是气之理”是“气”概念对理的概念的借用，
那倒不如说，明代的理气更接近于形式和质料的区分。
而宋代的“气”，则是已兼具了形式（可能性）及质料（具体性），
宋代的“理”，是比形式质料更高层面的，关于“本体”的概念。
就像西方始终探讨世界本原是“第一实体”“物自体”，其“纯形式”被人感知一样，
这个层面，超越逻各斯和实体的本体论，才是真正对应了宋代的“理”的吧。
宋代的“气”对应着的是“形式”“质料”两种，并不是单纯指代有形物的简单概念啊……

不同群体应有不同的教育方式，
干部、工人、学生、商人、特岗人员，不同群体面对的矛盾是不同的，宣传方式怎么能笼统论之呢。

“天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”

所有事物都有保持其自身同一性的倾向，每种处境中都有其极好至善处。
——虽我在不同情景下出现的状态是不同的，但我维持自身同一性的倾向是不变的。“君子素其位而行”

庄子也是仁者，也有恻隐之心呢。

不要紧张，不要紧张

不要紧张

每个人
都有一段默默付出、痛苦挣扎
却不知道结果在何处的日子。
我们把这样的日子叫做扎根。

害怕吗？害怕。
能退缩吗？不能。
那怎么办？
不去想结果，珍惜这次过程，
把最好的自己奉献给这次过程。

有的时候，人生一步走错，就是万劫不复。

加油加油加油💪