孟子曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
陆九渊转述孟子的话说：
孟子曰：耳有同听，目有同美，口有同嗜，心有同然。……此理所在，岂容不同。不同此理，则异端矣。
耳之于声，如心之于理；心之见理，如耳之听声、眼之视物、舌之尝味。说“心即理”，也可说“耳即声”。王阳明说“心外无理”，以此类推，可说“耳外无声”。一本西方灵修书中提出了一个问题：“在一个无人的森林里，有一棵树倒下了，此时有声音吗？”书中没有给出明确答案。但根据“耳外无声”，显然森林里没有声音。
陆九渊说，理是“天之所予”，又说理是“心之同然”。当然，凡是天之所予，必是心之同然；反过来，凡是心之同然，也必是天之所予。简单说就是，凡先天就有的东西，必是人人相同的；反过来，凡人人相同的东西，必是先天具备的。理就是这样，先天具足，人人相同，即象山说的“同心同理”
心之同然，就是理。心之同然，就是人人都相同的东西。孝就是人人相同的，见到父母，每个人都有孝心，古今中外，概莫能外，所以孝就是“心之同然”，孝就是理。
或许有人会问：“人人都贪财，那贪财也是理？”首先，只能说大多数人贪财，并不是人人都贪财；其次，贪财是后天习染的，不是先天具备的。所以，贪财不是理，而是一种世俗。当然，很多粗陋之人会认俗为理，这是愚昧。
既然孝是心之同然，为什么有人不孝？不孝之人，本心蒙蔽。
理，是心之同然。但常人本心蒙蔽，对理是有见有不见，不能全见。而圣人本心无弊，能见理之全体，故圣人“先得我心之所同然耳”。
对于常人，在理之能见处，就要去笃行，这就是尊德性的功夫（也就是知行合一，知是知此理，行是行此理）。对于理之不明处，就要去学，这就是道问学的功夫。所以，尊德性就尊此理，道问学就是学此理。王阳明说：
“心也者，吾所得于天之理也，无间于天人，无分于古今。苟尽吾心以求焉，则不中不远矣。学也者，求以尽吾心也。是故尊德性而道问学，尊者，尊此者也；道者，道此者也。”