有人问：黄元御的医学理论那么好，为什么没有广泛流传？问者意思是黄元御的理论肯定不怎么地，没有医学价值，故无法流传！
黄元御的书到底好不好？有没有医学价值？值得不值得宣传？黄元御在《素问悬解自序》曰：“乾隆甲戌，客处北都成新书八部。授门人毕子武龄，字维新，金陵人。服习年余，直与扁仓并驾。”黄元御的学生毕武龄学习黄氏的八部著作一年多，其医术可“直与扁仓并驾。”你说黄元御的医术水平有多高？当然这只是黄元御自己说的，是不是有吹牛之嫌？！
宣传黄元御的首位大功臣是阳湖张琦，张琦得到黄元御的书纯属偶然，嘉庆中叶，张琦的好友张皋闻，“一日，皋闻于厂肆废麓中得先生所著医书一册，以示翰风，曰：其文驾魏晋上。翰风素工医，读之曰：岂特其文，其于医，直仲景后一人而已。即之厂肆，编索他册，不可得”。张琦得到黄元御的书是：《素灵微蕴》！张琦为了寻找黄元御的其它著作花了二十年时间。张琦当时如何对朋友张皋闻说的：“翰风先生尝曰：医学盛于上古，衰于后世。盖自刘朱之言盈天下，举世惟知滋阴熄火，以此毒天下，而民从之，诚咄咄怪事！先生所为，表阐四圣之旨，而于近代之邪说诐辞，拒之必力也”这里说明一个真相即：“而于近代之邪说诐辞，拒之必力”什么“邪说诐辞”？ 就是 “盖自刘朱之言盈天下，举世惟知滋阴熄火，以此毒天下”。黄元御的医学理论遭到了刘朱学派极力的抗拒！张琦说：“长沙而后，一火薪传，非自遵也。”
清代名中医欧阳兆熊在《四圣心源序》曰：“余自束发，侍先父母疾，即喜翻阅医书。初师喻嘉言昌，又师陈修园念祖，十年无所得。道光戊申，江西陈广敷溥以玉楸黄先生《医书八种》抄本相饷。其源不尽出自医家，而自唐以后，谈医者莫之能及，二千年不传之绝学，至是始得其真。爰取《四圣心源》、《素灵微蕴》，锓板行世，一时医风，翕然丕变。”“吾之学，朱、张、刘、李之学也，吾之方，固出自景岳《八阵》、叶氏《指南》之所传也，然而不愈者，有命焉，非医之咎也。”“读此书曾不汗流浃背，一发其羞恶是非之良，不亦颠乎！”由此可见黄元御之书的魅力！欧阳兆熊读了黄元御的书后，认为跟随喻昌，陈修园学习十年，认为没有学到东西，喻昌，陈修园是什么人？都是伤寒大家，跟他们学习的学生无数，唯有欧阳兆熊“读此 书曾不汗流浃背，一发其羞恶是非之良，不亦颠乎！”反思自己错了！“吾之方，固出自景岳《八阵》、叶氏《指南》之所传也，然而不愈者，有命焉，非医之咎也”。自己治病有治愈的，也有很多没有治愈的，过去认为那是患者的命中该死，不是医者的责任。欧阳兆熊深深忏悔。忏悔得“读此书曾不汗流浃背，一发其羞恶是非之良，不亦颠乎！”欧阳兆熊曰：“宗黄氏即以宗仲景，不宗仲景，黄岐之法不立，不宗黄氏，仲景之法不明”。
欧阳兆熊希望：“吾愿世之好学深思者，将后世一切非圣之书，视之如洪水猛兽，而一以仲景为归，涵濡既久，渐渍而化焉。若涉迷津，臻彼岸，导歧途，骋康庄，有不自旋其面目，而捐其故伎，如菊农之勇者，无是人也”。
同治七年吴郡复在《重刻黄氏遗书序》中曰：黄氏八种书“一扫积蒙，妙析玄解，自仲景以后，罕有伦比。其宗旨言：中皇转运，冲气布濩，水木宜升，金火宜降而已”。
同治七年江夏彭崧毓在《重刻黄氏医书序》中曰：“此仲景氏《金匮》一书，能以生人为心，故遂独有千古。而昌邑黄氏宗之，微言创义，畅发其旨，亦可谓独得千古之秘者也”。
众多的黄氏粉丝自己出资刻板印刷黄氏之书，写序赞扬黄氏对中医学理论的贡献，古代出书不是卖的，而是送人，刻板印刷好的医书广为散发是为了济世寿民，积德行善。而不是现在人出书，为了吸引读者，提高卖点，花钱请名人作序，进行吹捧、抬轿子。
大量的史料证明黄元御的书“其于医，直仲景后一人而已”、“二千年不传之绝学，至是始得其真”、 “自仲景以后，罕有伦比” 、“长沙而后，一火薪传，非自遵也。”清代名中医欧阳兆熊云：“宗黄氏即以宗仲景，不宗仲景，黄岐之法不立，不宗黄氏，仲景之法不明。”对于黄元御的医学理论评价何等之高！
上述这么多的人赞美，黄元御的书没有广泛流传不是黄元御书医学价值不高，恰恰相反是因为写的太好了，遭到掌管卫生医疗大权的太医们妒嫉，怕砸碎他们的饭碗，这些掌管卫生医疗大权的太医们伙同刘、朱、叶及其追随者对黄元御的书进行封锁、屏蔽、打击迫害、禁止发行所致。说这个话是有历史根据的。
１ 黄元御著《素灵微蕴》时代正是叶天士全盛时代。叶天士长黄元御38岁，黄元御著《素灵微蕴》时，叶天士73岁，据书载叶天士“以是名著朝野，即下至凡夫竖子，远至邻省外服，无不知有叶天士先生，由其实至而名归也”。叶天士与黄元御的理论不同，必然遭到叶天士学派的反对。
２ 1742年，《医宗金鉴》纂修完成，乾隆帝赐名为《医宗金鉴》，并御赐编纂者每人一部书、一具小型针灸铜人作为奖品。自1749年起，清太医院将《医宗金鉴》定为医学生教
黄元御的书到底好不好？有没有医学价值？值得不值得宣传？黄元御在《素问悬解自序》曰：“乾隆甲戌，客处北都成新书八部。授门人毕子武龄，字维新，金陵人。服习年余，直与扁仓并驾。”黄元御的学生毕武龄学习黄氏的八部著作一年多，其医术可“直与扁仓并驾。”你说黄元御的医术水平有多高？当然这只是黄元御自己说的，是不是有吹牛之嫌？！
宣传黄元御的首位大功臣是阳湖张琦，张琦得到黄元御的书纯属偶然，嘉庆中叶，张琦的好友张皋闻，“一日，皋闻于厂肆废麓中得先生所著医书一册，以示翰风，曰：其文驾魏晋上。翰风素工医，读之曰：岂特其文，其于医，直仲景后一人而已。即之厂肆，编索他册，不可得”。张琦得到黄元御的书是：《素灵微蕴》！张琦为了寻找黄元御的其它著作花了二十年时间。张琦当时如何对朋友张皋闻说的：“翰风先生尝曰：医学盛于上古，衰于后世。盖自刘朱之言盈天下，举世惟知滋阴熄火，以此毒天下，而民从之，诚咄咄怪事！先生所为，表阐四圣之旨，而于近代之邪说诐辞，拒之必力也”这里说明一个真相即：“而于近代之邪说诐辞，拒之必力”什么“邪说诐辞”？ 就是 “盖自刘朱之言盈天下，举世惟知滋阴熄火，以此毒天下”。黄元御的医学理论遭到了刘朱学派极力的抗拒！张琦说：“长沙而后，一火薪传，非自遵也。”
清代名中医欧阳兆熊在《四圣心源序》曰：“余自束发，侍先父母疾，即喜翻阅医书。初师喻嘉言昌，又师陈修园念祖，十年无所得。道光戊申，江西陈广敷溥以玉楸黄先生《医书八种》抄本相饷。其源不尽出自医家，而自唐以后，谈医者莫之能及，二千年不传之绝学，至是始得其真。爰取《四圣心源》、《素灵微蕴》，锓板行世，一时医风，翕然丕变。”“吾之学，朱、张、刘、李之学也，吾之方，固出自景岳《八阵》、叶氏《指南》之所传也，然而不愈者，有命焉，非医之咎也。”“读此书曾不汗流浃背，一发其羞恶是非之良，不亦颠乎！”由此可见黄元御之书的魅力！欧阳兆熊读了黄元御的书后，认为跟随喻昌，陈修园学习十年，认为没有学到东西，喻昌，陈修园是什么人？都是伤寒大家，跟他们学习的学生无数，唯有欧阳兆熊“读此 书曾不汗流浃背，一发其羞恶是非之良，不亦颠乎！”反思自己错了！“吾之方，固出自景岳《八阵》、叶氏《指南》之所传也，然而不愈者，有命焉，非医之咎也”。自己治病有治愈的，也有很多没有治愈的，过去认为那是患者的命中该死，不是医者的责任。欧阳兆熊深深忏悔。忏悔得“读此书曾不汗流浃背，一发其羞恶是非之良，不亦颠乎！”欧阳兆熊曰：“宗黄氏即以宗仲景，不宗仲景，黄岐之法不立，不宗黄氏，仲景之法不明”。
欧阳兆熊希望：“吾愿世之好学深思者，将后世一切非圣之书，视之如洪水猛兽，而一以仲景为归，涵濡既久，渐渍而化焉。若涉迷津，臻彼岸，导歧途，骋康庄，有不自旋其面目，而捐其故伎，如菊农之勇者，无是人也”。
同治七年吴郡复在《重刻黄氏遗书序》中曰：黄氏八种书“一扫积蒙，妙析玄解，自仲景以后，罕有伦比。其宗旨言：中皇转运，冲气布濩，水木宜升，金火宜降而已”。
同治七年江夏彭崧毓在《重刻黄氏医书序》中曰：“此仲景氏《金匮》一书，能以生人为心，故遂独有千古。而昌邑黄氏宗之，微言创义，畅发其旨，亦可谓独得千古之秘者也”。
众多的黄氏粉丝自己出资刻板印刷黄氏之书，写序赞扬黄氏对中医学理论的贡献，古代出书不是卖的，而是送人，刻板印刷好的医书广为散发是为了济世寿民，积德行善。而不是现在人出书，为了吸引读者，提高卖点，花钱请名人作序，进行吹捧、抬轿子。
大量的史料证明黄元御的书“其于医，直仲景后一人而已”、“二千年不传之绝学，至是始得其真”、 “自仲景以后，罕有伦比” 、“长沙而后，一火薪传，非自遵也。”清代名中医欧阳兆熊云：“宗黄氏即以宗仲景，不宗仲景，黄岐之法不立，不宗黄氏，仲景之法不明。”对于黄元御的医学理论评价何等之高！
上述这么多的人赞美，黄元御的书没有广泛流传不是黄元御书医学价值不高，恰恰相反是因为写的太好了，遭到掌管卫生医疗大权的太医们妒嫉，怕砸碎他们的饭碗，这些掌管卫生医疗大权的太医们伙同刘、朱、叶及其追随者对黄元御的书进行封锁、屏蔽、打击迫害、禁止发行所致。说这个话是有历史根据的。
１ 黄元御著《素灵微蕴》时代正是叶天士全盛时代。叶天士长黄元御38岁，黄元御著《素灵微蕴》时，叶天士73岁，据书载叶天士“以是名著朝野，即下至凡夫竖子，远至邻省外服，无不知有叶天士先生，由其实至而名归也”。叶天士与黄元御的理论不同，必然遭到叶天士学派的反对。
２ 1742年，《医宗金鉴》纂修完成，乾隆帝赐名为《医宗金鉴》，并御赐编纂者每人一部书、一具小型针灸铜人作为奖品。自1749年起，清太医院将《医宗金鉴》定为医学生教
