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《南传佛教纪录片：达摩难陀长老著作影录——佛教徒的信仰》
网络丰富了我们的视野，让我们学到很多知识，但如今戾气非常重。一些人对于自己不了解的领域疯狂谩骂，我希望自己寻找答案，尽量客观面对这些流传至今的文化。相比于北传佛教，南传上座部相对更加接近原始佛教，还是有傣族人保持他们的传统，在一定年纪时把孩子送去寺院出家学习。我在优酷网找到了这个纪录片，想大概了解一下，做一点相关笔记，了解一下他们的思想。拒绝愚蠢无知的骂街行为，从自己做起。慢慢更新。

四圣谛
一、苦圣谛：造成诸苦的苦
二、集圣谛：苦的起因
三、灭圣谛：苦应灭
四、道圣谛：灭苦之道
世间一切现象是短暂的，苦的，不真实的，追求物质发展不能带来永恒的快乐。唯有通过心灵的净化和智慧的发展，才能得到永恒的宁静和快乐。
更深入和广泛意义中，苦包括肉体和精神上的苦，如生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，欢愉快乐也是苦，因为是不永恒的，一旦失去的时候就转化成苦，苦占据了整个生存空间。我们的快乐或悲伤，甚至我们的整个生命都是苦。生命是苦这种看法并不悲观，而是正确理解人生的实观。另一方面，生命是苦并不表示人因此就没有快乐、欢愉等情绪，只是一切乐受都是不永恒的，享有快乐、友好、挚爱、青春、健康时，要了解到这一切即将转化为苦。因此当一个人在快乐时，不要忘记提醒自己，鞭策自己勤奋地寻求解脱之道。
对治苦必须先了解苦因，欲与贪就是苦因——集。人类追寻欲乐，追寻物质，追寻永生，而当绝望时就追寻永死。人类执着不止于物质方面、肉欲上的快感、财富和权力，也执着于精神方面的，想法、看法、意见、概念和信仰等。贪欲牵连愚痴，使人蒙蔽看不清真相，认清无我的道理，了解不永恒、变动和死亡，那么苦就开始远离你了。

世界是一个过渡的现象，我们属于时间的世界，每一个写下来的字，每一件石雕，每一幅图画，每一件人类文明的创作，每一代的人，有如夏日的落花落叶一样地被遗忘，有存在就有变化，没有变化就不存在……
——《杂阿含经》
凡是存在的，都在变化。永恒不变的，根本就不存在。
生命无时无刻都在两个极端和对比之间不断流动和变化，看世间一切——浮沉、起落、成败、得失，受尊敬和侮辱、赞誉和谴责，感幸福和忧愁、愉快和沮丧、得失和失意、希望和恐惧，这一切将我托起又将我摔下，只念在无常中安身立命。
这世间是永无休止的变化和消失的，一切都属于无常、变动的，有如流水一般，一切都在不停地变化、浮沉、盛衰，万物无时无刻不在聚散于无常之中，反复的生灭，反复的轮回。生命不断继续地运行、变动而到死亡。物质或其它形式的生命，无论有没有表现出来，也都不断地在运行、变动乃至毁坏。万物无常，绝对的真实并不属于这个世间。生而不死是不可能的，不管任何事物，有起源就有毁灭，无常是事物的真正本性。

人类所经验的苦乐都是自己身语意活动的结果，成功、失败、愉快、忧愁都由身语意的造作而生起。
远离十恶，十种恶性扎根于贪嗔痴，它为别人带来痛苦，也为自己今生甚至来生带来苦果，理解业力，避免造恶业。
身行创造三种恶行：1、杀害生命；2、偷盗；3、邪淫（不正常的性行为）；语行创造四种恶行：1、妄语；2、绮语；3、恶口；4、两舌；意行创造三种恶行：1、贪欲；2、瞋惠；3、愚痴。这三种恶行是贪嗔痴三毒根的显现。持守五戒，避免造成身语意的恶行。
五戒：1、不杀生；2、不偷盗；3、不邪淫；4、不妄语；5、不饮酒。
受持五戒能带来两种利益：1、令一个人合群，与群众沟通，互相信任和互相尊重；2、这是心灵发展的起点，从而获得解脱。
持戒并不是在服从任何命令，而是真正地了解自己的身语意所造成的的种种后果而产生的一种自发的行为。自愿地持守五戒是出于理解而不是畏惧，五戒须要每天受持，在受持五戒的同时，能获得五种崇高的德行。当五戒在指示你不应该做什么的同时，它也同时在实践五种崇高的德行，那就是慈悲、自制、满足、诚实与正念。持守不杀生戒会生起慈悲心，持守不偷盗戒自制心油然生起，持守不邪淫将满足于正常的家庭生活，持守不妄语戒诚实将获得大家信任，持守不饮酒时不会在麻醉品的刺激下胡作非为，从而培养正念。因此持戒并非自艾自怨，而应充满爱心与关怀爱心。持戒的宗旨在于引导正确的身语意行为，持戒能让心识获得发展，如果缺乏道德的基础，一切修行都是错误和自私的。

如果每一件事情都已经注定，那就无法拥有自由的意志和道德的精神生活，我们必定成为过去的奴隶。假使每一件事情都不能注定，我们将无法培养道德和增长心灵的力量。

因缘法的重点：此是故彼是，此生故彼生，此非故彼非，此灭故彼灭。
某些因缘的生起必须依赖某些因缘的条件。
这个世界本来是因缘条件的结合，既然一切都是因缘条件的结合，那么这世间根本就没有一件东西是永恒的。永恒的灵魂，实际上也不存在。

经济利益是人类幸福的条件，但是只有道德和心灵的发展才能让人活得更快乐、安详和美满。
在这世间有四种方法能是生活更幸福：
一、要有一技之长，工作要有效率，有热诚，有干劲，对自己从事的事业要有认识和内行。
二、要辛勤劳动，以正确的方法赚取及保护自己的收入。
三、要结交耿直、有智慧、有道德，能够协助自己弃除恶习，辅佐自己走上正道的良师益友。
四、理智处理自己的收入，不奢侈也不吝啬，要布施不要浪费，要适当节制自己。
四种有益于在家人来生幸福的修行方法：
一、信心：对道德、心灵和智慧的价值具有一定信心。
二、戒行：持戒，不杀害生命，不偷盗，不邪淫，不妄语，不喝酒。
三、仁慈：学习如何仁爱慷慨，不执着也不挥霍自己的财富。
四、智慧：发展智慧，通过智慧的发展进入无苦无烦恼的清净涅槃。

如果一个人做了善行，他应该继续不断地做，他应该喜欢自己的善行，善德的累积将带来安乐。不要轻视小小的善行，不要以为它不会带来善报，一滴滴的水珠能装满整个水瓶，累积一点一滴的善也将福德满盈。
——《法句经》
幸与不幸的生活是受到善与不善业绩的影响。
善行将带来善的功德，也就是业绩，一种净化心灵的品质。一个人的心识，如果不善加以控制，将受恶势力的影响导致恶行，为自己带来烦恼。功德净化我们的心识，洗涤贪嗔痴等坏的心念。十种善行分别为布施、持戒、发展心灵的力量、尊重圣贤、服务社群、与他人分享自己的功德、欢喜他人的功德、弘扬佛法、学习和聆听佛法、矫正自己不正确的见解，善行可增长智慧及领悟力。

无所求的布施才是真正的布施。真正的布施是不要求任何回报的，如果期望有所回报，就不是布施而是交易了。一个人布施后而萌起控制受施者或受施团体是一种不正确的行为。布施不要期望别人的感激，人是善忘的，虽然不一定忘恩。真正的布施是不期望任何物质的回报，布施者和受施者都是无条件的。当一个人在布施时，不仅仅是身的行动，心和意也一起行动，因此带来的是真正的快乐。一般的慷慨和布施有所不同，一个慷慨的人以慈悲心对那些需要帮助的人伸出援手，当一个人行布施时目的在于培养德行和减少自私和贪求，他以智慧来看待布施，把布施当作一种波罗蜜，他感恩三宝而行布施。

佛弟子皈依佛陀，并不是畏惧于佛陀，而是为了吸取激励及正见来净化自己。佛弟子皈依佛陀，并不是因为佛陀是神或是神的儿子，佛陀从来不承认他具有神性，佛陀是一个已经觉悟的人，他是最慈悲最有智慧和最值得尊敬的人，所以皈依佛陀如同皈依老师或师父，佛陀为我们指示了解脱于苦的正道。
信徒们礼敬佛陀，是表示对他的尊敬和感激，并非要求佛陀的赐予。佛教徒不向佛陀祈求什么，也不认为佛陀是拥有赏罚或诅咒人类权力的神。

三皈依的真正意义：皈依佛陀，皈依达摩（佛法）、皈依僧伽（僧团），培养真正的信心，断除精神的困扰。
我皈依佛陀，从皈依我看到佛陀慈悲和无上的教导，从而了解什么是轮回。从佛陀的慈悲，我放弃了一切肮脏的思想和欲望，追求殊胜的涅槃境界。佛陀证悟的境界，他让我消除烦恼和痛苦，令我得到快乐。我在佛陀的塑像前皈依，不仅是供奉鲜花和焚香，而是奉献上一颗燃烧着炽热的心，无比的坚毅和不动摇。我放下了虚荣和自我的重担，也放下执着和攀缘的重担，更放下了那无休无止的生死轮回。
——F 史多利

佛教否定“原罪”，相信“原罪”的存在是一种愚笨和不健全的行为。
人不拥有原罪或曾经背叛过神，每一个人都累积了善与恶不同的业习，人的善因一直在等待时机开花结果。
每一个人都要为自己的善与恶的业行负责，每一个人都能创造自己的命运。

自己的恶行，使自己变得污秽不堪，如果不作恶行，便能使自己清净，清净与否在于自己，他人无法为你净化。
——《法句经》
罪不能通过外在宽恕的力量去避免它的果报，如果一个人将他的手伸进点燃的火炉里，他肯定会被烧伤，全世界的祷告者，无法消除他手上的疤痕，任何人走进邪恶的火坑，肯定无法得救。