她们为什么劝我别去岳坟？（转贴，一种现象）
她们为什么劝我别去岳坟？（转贴，一种现象）
http://www.book371.net/book/12698/html/1105020/
中国只要读过一点书的人肯定就知道岳飞，知道岳飞的种种的故事。岳飞在中国以评书为代表的民间评价体系内，已经是一个符号，一个代表忠孝的符号。
2003年的元月3日，我来到在书中熟捻千遍的杭州，大清早，坐游1路，到灵隐寺随喜过以后，便想去拜谒岳坟，尤其在“风波”之后。在临上游2路时，我问一个慈眉善目的当地老太太，这车是不是上岳坟？
谁知道这个老太太是一个“托”，一个专门为某些旅游景点拉客的“托”。她对我说：“小伙子，大清早的去岳坟多不吉利，你可别去，跟我去龙井村吧。”
我一听就非常生气，问她“为什么不吉利？”
“一个坟堆有什么看的？”
“岳飞、关公在中国不是都成了神？和灵隐寺坐化的高僧有什么区别？为什么不能去呢？”
这个大妈看到碰见我这样一个较真的人，就说了一连串我不懂的杭州话，走了。
然后，“阻挡”我去岳坟的事儿还没完，当我在“曲院风荷”处下了车后，准备去岳坟拜谒，行走中又被一个大妈叫住：“岳王庙里面没什么看头，门票还蛮贵，别进去了。去龙井村吧。”
有了在灵隐寺的经历，我没有理她，进了岳王庙。
在岳王庙里，对着岳飞和岳云的坟墓，联想起前不久关于岳飞是否是民族英雄的争论，对照刚才的经历，我心里久久不能平静。
马少川先生说过，有关岳飞的争论本是现代中国人一种对概念的争论，而这概念大多是意识形态味很浓的。一个人是否是民族或者国家英雄，不同的朝代可能有不同的评价，所谓任何历史都是当代史。然而，撇开生硬的符号和象征，那个时代的岳飞，就是顶天立地的男人，就是每个民族——哪怕是他的敌对民族都敬仰的为人，给他安上某个标签，反而是画蛇添足。
为什么，今天我来岳坟，会有人阻挡我？也许仅仅是因为他们为了当“托”，为了挣点钱，不惜对一个第一次来杭州的人贬低岳飞和岳坟。为一点小利而阻挡外来的旅客去拜谒陪伴杭州700余年的岳王庙，使人想起来总有点寒心。
也许，那两位大婶并没有想到许多，也许很有一些旅客也不会让我这样想如此之多，而且执著地去拜谒岳坟——不管吉利还是不吉利，也许旅客们为了讨一个“彩头”，就随便从岳坟外的红墙经过，错过了这位冤死在风波亭的英雄。
许多无意识的也许，我们这个民族，就错过了许多。
他们为什么不让我去拜谒岳坟？我也想不出确切的答案，难道仅仅是因为钱吗
她们为什么劝我别去岳坟？（转贴，一种现象）
http://www.book371.net/book/12698/html/1105020/
中国只要读过一点书的人肯定就知道岳飞，知道岳飞的种种的故事。岳飞在中国以评书为代表的民间评价体系内，已经是一个符号，一个代表忠孝的符号。
2003年的元月3日，我来到在书中熟捻千遍的杭州，大清早，坐游1路，到灵隐寺随喜过以后，便想去拜谒岳坟，尤其在“风波”之后。在临上游2路时，我问一个慈眉善目的当地老太太，这车是不是上岳坟？
谁知道这个老太太是一个“托”，一个专门为某些旅游景点拉客的“托”。她对我说：“小伙子，大清早的去岳坟多不吉利，你可别去，跟我去龙井村吧。”
我一听就非常生气，问她“为什么不吉利？”
“一个坟堆有什么看的？”
“岳飞、关公在中国不是都成了神？和灵隐寺坐化的高僧有什么区别？为什么不能去呢？”
这个大妈看到碰见我这样一个较真的人，就说了一连串我不懂的杭州话，走了。
然后，“阻挡”我去岳坟的事儿还没完，当我在“曲院风荷”处下了车后，准备去岳坟拜谒，行走中又被一个大妈叫住：“岳王庙里面没什么看头，门票还蛮贵，别进去了。去龙井村吧。”
有了在灵隐寺的经历，我没有理她，进了岳王庙。
在岳王庙里，对着岳飞和岳云的坟墓，联想起前不久关于岳飞是否是民族英雄的争论，对照刚才的经历，我心里久久不能平静。
马少川先生说过，有关岳飞的争论本是现代中国人一种对概念的争论，而这概念大多是意识形态味很浓的。一个人是否是民族或者国家英雄，不同的朝代可能有不同的评价，所谓任何历史都是当代史。然而，撇开生硬的符号和象征，那个时代的岳飞，就是顶天立地的男人，就是每个民族——哪怕是他的敌对民族都敬仰的为人，给他安上某个标签，反而是画蛇添足。
为什么，今天我来岳坟，会有人阻挡我？也许仅仅是因为他们为了当“托”，为了挣点钱，不惜对一个第一次来杭州的人贬低岳飞和岳坟。为一点小利而阻挡外来的旅客去拜谒陪伴杭州700余年的岳王庙，使人想起来总有点寒心。
也许，那两位大婶并没有想到许多，也许很有一些旅客也不会让我这样想如此之多，而且执著地去拜谒岳坟——不管吉利还是不吉利，也许旅客们为了讨一个“彩头”，就随便从岳坟外的红墙经过，错过了这位冤死在风波亭的英雄。
许多无意识的也许，我们这个民族，就错过了许多。
他们为什么不让我去拜谒岳坟？我也想不出确切的答案，难道仅仅是因为钱吗
