王德威有云，‘作为一种文明衍生的过程，中国的驳杂与裂变千百年来未曾停止过。’而作为一种现代国家的政治实体，中国的历史更是只有短短的一百多年。在这不长的时间里，它还经历过三次革命性的政权更迭。正因为如此，越是新生的政权也就越要宣传历史的延续性，及其自身的代表性。把中国两三千年的古代历史与近百年来的现代历史，通过自古以来的历史文化传承延续并贯通起来，对于政权巩固无疑具有极重要的意义和作用。
（杨奎松 现代中国之惑）

更多来自我高三的摘抄本，我承认这样的摘抄有应试的成分，但是现在筛淘出一些有更深远意义的记录下来。

西蒙娜·薇依：整个文明的历史中留存两样不可能被简化成任何理性主义的东西，即时间与美。

因为诗人不是寻找承认而是寻找理解。在分析茨维塔耶娃长诗《新年贺信》的文章中，奥登写道。

但愿我，虽然跟他们一样/由爱若斯和尘土构成/被同样的消极/和绝望围困，能呈上/一柱肯定的火焰
（奥登）

桓问殷，卿何如我？殷云，我与我周旋久，宁作我。

关于写小说这件事情，米兰昆德拉在《小说的艺术》中曾有过一个很著名的隐喻：小说家拆掉他生命的房子，用石头建筑他小说的房子。这种近乎献身式的创造，是西方艺术家的传统，“在诗中永生的人，在生命中沉沦”（席勒），它让人震动，也叫人不堪重负。

他是个孤独的幽灵，正在讲述一个谁也不会听的真理，然而只要他说出来，那种连贯性就以某种不明显的方式保持下来。不是通过让别人听到你的话，而是通过保持清醒，将人性传统延续下去。（乔治奥威尔）

西西弗告诉我们，最高的虔诚是否认诸神并搬掉石头。他认为自己是幸福的。这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃土。这块巨石上的每一颗粒，这黑黝黝的高山上的每一颗矿砂唯有对西西弗才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。应该认为，西西弗是幸福的。（加缪）

谁这时没有房屋，就不必建筑。
谁这时孤独，就永远孤独，就醒着，读着，写着长信，在林荫道上来回。
不安地游荡，当着落叶纷飞。
（里尔克）