宋仁宗到宋徽宗之间，巴蜀民系，宣传二郎神灵异，二郎得已闻名全国，然而只跳了两级，进封当四字公爵。也并未达到巴蜀系预期封号。

宋徽宗推手，看重二郎神，视灌口二郎神为其维护信仰正统性（排斥外来系）潜力本土神灵偶像。破格提拔二郎神的爵位，使其从李冰的陪祭，附庸中解放出来。

宋徽宗转手进封灌口二郎“真人”仙号，赵版二郎，也开始流传。清源妙道真君，也在此时成为灌口二郎的专属封号。流行于士大夫和百姓之间。自此，灌口二郎神被道教吸收。

宋高宗期间，重臣张浚（四川锦竹并非成都籍），以梦见二郎为由，舆论施压要求改封“真人”为“王”。又以无护国血食一方为由，请求加封“威济”于二郎。宋高宗允，又赐单独官庙普德观，后进封宋朝官封顶爵八字王。

张浚的行为惹怒了朱熹。此时，张浚（他也是文臣）地位要略高于朱熹。朱熹对此事发表看法，他觉得二郎是李冰的二子，宣传宋徽宗封二郎为真君，也承认二郎和梓潼神平分蜀地信仰。（说白了打击反对李冰二郎父子关系，反对二郎道教化的张浚而已）

自此二郎神三个版本并行，本土灌口二郎（无父母，无妻子），官方李二郎，宗教赵二郎。

明朝初年，朱元璋父子的移民政策，二郎神的信仰传播到了，西北边境各地。以古蜀氐羌文化元素塑造的二郎神受到边境氐羌旧地各族的偏爱。仙凡私生子版本杨二郎广泛流行于民间。杨二郎是在李杨两版存在的基础上，明朝民间和文学家塑造出来的身份。对二郎神专属封号和李杨各自专属封号，都是拿来主义，直接用。

杨二郎因为嵌合广大百姓所能理解的世界观，故而天戚杨二郎受到了广泛欢迎。反而影响到了蜀地，也受到了蜀地百姓的认同。故明末清初，蜀地士大夫阶级和百姓就二郎神到底姓什么争论不休。

有坚持李赵杨转世论，故夹江二郎干脆建了四座像，有一座二郎神大家爱认为是姓李还是姓杨就是那个的庙……此时赵版二郎不占优势，李版和杨版都是少年形象，赵版原设是青年26岁，也新传记不得不改为16岁成神。
故其实三个版本都是承认他们都是灌口二郎神。

故现在都江堰的二王庙表述的是，杨二郎转世为李二郎李冰治水。

为了迎合其他版本形象不得不改为16岁的赵昱二郎，而且还提到了像李二郎

甘肃的二郎庙，也认为李二郎是杨二郎的转世

四川自己拍的李冰电视剧，把二郎设定为李冰养子，请注意老者头上的图腾

证据明显的历史时间线，为什么有些人瞎掰掰，有那个线，要证据和文献，我会证据和文献（我并非巴蜀籍也不是甘肃青海人，只是事实求是）