个人觉得，整本《道德经》都不能脱离老子的“无为”与“不争”这一核心思想。
对于吧里提到的这章，个人提出两种解释，以抛砖引玉。
第一种解释的核心是道家原本的贵生、重生、养生 思想
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直译：
【宠辱若惊，贵大患若身。】
——受宠和受辱都感到惶恐不安；重视大病如同自己身体。
【何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。】
——什么叫宠辱若惊？为下之人受到恩宠时，得到了担心失去，失去了又害怕不能继续得到。这就叫宠辱若惊？
（这是因为他们把宠辱得失这些身外之物看得太重）
【何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？】
——什么叫贵大患若身？我所以有大的担忧，是因为我有这个身体，如果我没有这个身体，那我有什么可担忧的呢？
（而人们常常把得失寄托于外物，把身外之物看得比身体还重要，所谓“人为财死，鸟为食亡”，那为了夺取天下，还有什么做不出来的呢？）
【故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。】
——所以，重视自己身体的人来治理天下，天下可以交付给他。
（这样的人不会把天下、名利看得比身体还重要，也就不会为了要得到天下或得到宝物、钱财而去相互攻占、侵略，也不会崇尚名声，不会自我居功，不会为身外的利益而铤而走险了）
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参考：
1、对应第四十四章【名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。】
注：阐述重身命，轻名利，知足才能长久的道理。
2、《庄子》：“韩、魏相与争侵地，子华子见（韩）昭僖侯。昭僖侯有忧色。子华子曰：今使天下书铭于君之前。书之言曰：左手攫之则右手废。右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下，君能攫之乎？
昭僖侯曰：寡人不攫也。子华子曰：甚善。自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣。今之所争者轻于韩又远，君固愁伤生以忧戚不得也。僖侯曰：善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。子华子可谓知轻重矣。”
注：废掉手臂，来换取天下，韩昭僖侯说：不干。 那么明显身体比手臂更重要，手臂比天下重要。现在韩魏所争夺的，又远比天下要轻。因此何必为了得不到而担心呢？ 所以，圣人如果明白“贵身”这一点，又怎么会为了身外的这些土地、利益而纷争呢？
3、参考杨朱的思想。
对于吧里提到的这章，个人提出两种解释，以抛砖引玉。
第一种解释的核心是道家原本的贵生、重生、养生 思想
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直译：
【宠辱若惊，贵大患若身。】
——受宠和受辱都感到惶恐不安；重视大病如同自己身体。
【何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。】
——什么叫宠辱若惊？为下之人受到恩宠时，得到了担心失去，失去了又害怕不能继续得到。这就叫宠辱若惊？
（这是因为他们把宠辱得失这些身外之物看得太重）
【何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？】
——什么叫贵大患若身？我所以有大的担忧，是因为我有这个身体，如果我没有这个身体，那我有什么可担忧的呢？
（而人们常常把得失寄托于外物，把身外之物看得比身体还重要，所谓“人为财死，鸟为食亡”，那为了夺取天下，还有什么做不出来的呢？）
【故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。】
——所以，重视自己身体的人来治理天下，天下可以交付给他。
（这样的人不会把天下、名利看得比身体还重要，也就不会为了要得到天下或得到宝物、钱财而去相互攻占、侵略，也不会崇尚名声，不会自我居功，不会为身外的利益而铤而走险了）
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参考：
1、对应第四十四章【名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。】
注：阐述重身命，轻名利，知足才能长久的道理。
2、《庄子》：“韩、魏相与争侵地，子华子见（韩）昭僖侯。昭僖侯有忧色。子华子曰：今使天下书铭于君之前。书之言曰：左手攫之则右手废。右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下，君能攫之乎？
昭僖侯曰：寡人不攫也。子华子曰：甚善。自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣。今之所争者轻于韩又远，君固愁伤生以忧戚不得也。僖侯曰：善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。子华子可谓知轻重矣。”
注：废掉手臂，来换取天下，韩昭僖侯说：不干。 那么明显身体比手臂更重要，手臂比天下重要。现在韩魏所争夺的，又远比天下要轻。因此何必为了得不到而担心呢？ 所以，圣人如果明白“贵身”这一点，又怎么会为了身外的这些土地、利益而纷争呢？
3、参考杨朱的思想。
