很久不出来了你

壮泰同源”的谬论始于1988年大壮民族主义者覃圣敏的一次泰国之旅。
1988年11月8日，由自治区副主席张声震率领的广西民族文化代表团赴泰国访问。当时还是广西民族研究所业务人员的覃圣敏，被同样是大壮民族主义者的张声震亲点为随团出访人员。
1969年覃圣敏毕业于北京大学考古专业，原在广西博物馆工作，上世纪80年代调到广西民族研究所后，受命主持广西崖壁画的野外调查工作。据媒体报道，从未踏出国门的覃圣敏随张声震到泰国后，行为举止表现得极为异常，逢人便说自己跟泰国人是亲戚。抵达泰国当天晚上，泰方在饭店盛情款待广西代表团一行，覃圣敏在泰方这次接待晚宴上成功搭上了泰国孔敬大学的一位教授，并通过此教授攀附到更多的泰国学者。也是因为这次接待晚宴，覃圣敏“发现”了“壮泰同源”。最为蹊跷的是，仅仅是业务人员的覃圣敏在那个年代根本没资格随团去泰国，但在壮独教父张声震“力排众议”下，他就去了，还偏偏就是这位覃圣敏“发现”了所谓的“壮泰同源”，而张声震恰恰是覃圣敏的上林同乡……

拼凑壮积极攀附泰族
在泰国亲自体验了泰族人的热情后，让覃圣敏感到很兴奋，凭着职业的敏感，他知道这里面大有文章可作。在查阅了相关的资料之后，覃圣敏便开始着手准备壮、泰两个民族的“拉郎配”研究。
回国后的覃圣敏很快就拟出了“课题研究”提纲。从地理环境、体质特征、考古文化、语言文字、生产习俗、传统建筑、生活习俗、人生礼仪、宗教信仰、伦理道德、社会结构等15个方面对壮族和泰族进行“比较”，涉及语言学、考古学、历史学、体质人类学、文化人类学等十几个学科。覃圣敏一口气成了这十几个学科的“专家”。
1989年，自治区政府外事办公室的泰语翻译利江宏到泰国进修，覃圣敏委托他在泰国寻求合作单位。利江宏先找到曼谷的朱拉隆功大学，朱拉隆功大学直接回绝了覃圣敏的合作要求。随后，利江宏又通过泰国艺术部（相当于中国的文化部），找到泰国艺术大学的考古学院，该学院勉强答应了覃圣敏的合作请求，但不愿参与覃圣敏等人“研究”。
1990年，泰国艺术大学应广西方面的邀请、派了一行6人的代表团到广西“考察”（实际就是旅游）。在广西壮学专家的陪同下，走马观花地参观了壮族山村及南宁、桂林、柳州等地的博物馆。
1991年1月，双方在泰国艺术大学举行《壮泰民族传统文化比较研究》合作协议签定仪式，广西民委主任余达佳、泰国艺术大学校长凯西分别在协议书上签字。覃圣敏松终于了一口气，经他这一番折腾后，壮族攀附泰族之路由此开启。

作秀式的壮泰对比研究
“没有中泰两国40多位专家的的共同努力，我就是再耗上两个13年，也无法完成这么庞大的工程。”覃圣敏曾经毫无廉耻地说。
所谓的“壮泰民族传统文化比较研究”，说是有“中泰两国40多位专家的共同努力”，而实际上只有18个壮族参与，没有一个泰族参与；他们要从15个方面对壮、泰民族传统文化进行全方位的比较研究，涉及的学科之多也不免让人对他们所具备的专业能力产生怀疑。
课题里还加入体质人类学，对壮、泰两个民族的体质特征进行比较。有人早就对武鸣县的壮族进行过活体测量，因为武鸣县大部分人口都是壮族，且该县的壮话被定为标准壮语，但结果与泰族对比相差甚远。被覃圣敏否定，他认为武鸣县靠近南宁，南宁又是兵家必争之地、商贸交易重镇，与外来人口接触、通婚的机率较高，与之相邻的武鸣难免会受到民族交融的影响。为此，覃圣敏提出，在广西北边的龙胜各族自治县、南边的大新县、中间的马山县，重新选一个交通封闭、民族杂居较少的村庄进行调查。随后，“专家”们深入这三个县，采集活体体质特征的测量数据和血液、毛发、唾液等样本。对广西、云南壮族聚居地的调查，“专家”们分为4个组，沿着左、右江和红河流域，对广西12个县、云南4个县的壮族山村开展调查、收集资料。
“专家”们收集的资料涉及地理环境、体质特征、考古文化、语言文字、生产习俗、传统建筑等15个方面，其中，在各地收集了2000多个壮语词汇是这次调查得到的主要成果。然而，正在覃圣敏等人“如火如荼”进行“研究”时，泰国方面已经把这个事情淡忘。
壮族学者们费尽心思地把泰国不入流的学者忽悠进所谓的“壮泰研究课题小组”，还刻意回避泰国泰族在中国的同胞（傣族），无非就是要尽快与泰族认亲，进一步攀附泰族，获取傣泰民族国家泰国、老挝等国对壮族独立事业的支持。

放大壮族与泰族的相似现象
根据协议的约定，1991年至1993年，中泰双方的课题组专家每年都要互访一次，分别到泰族和壮族农村考察，每次访问的时间为20天左右。覃圣敏和广西课题组成员利用访问泰国的机会，在泰国收集壮族与泰族相似的东西，以备“认亲”。
壮族“学者”们到泰国费尽心思地寻找壮族与泰族的相似点，主要从一些礼仪和习俗方面着手。许多从古代遗留下来的礼仪和习俗，而这些礼仪和习俗都曾借鉴过中国古代，壮族也保留了众多中国古代的习俗。比如：壮族农村有上面住人、下圈家畜的干栏式建筑，泰族也有；壮族农村有碓、竹篾泥磨，泰族也有；壮族有舂糯米糍粑的习俗，泰族同样有；壮族有壮锦，泰族有泰锦；壮族婚礼中有“拦门歌”，泰族婚礼中有“拦路竿”；壮族有竹编的捕鱼工具“森”和“塞”，泰族也有。壮族专家在泰国农村拍到这些照片时，连喊“太珍贵，太不可思议”了。然而，这些相似之处，在中国很多地方都存在。
学考古的覃圣敏非常清醒，仅有工具、建筑、习俗上的相似性，还不足以证明壮泰同源，因为这些东西的相似性也可以是由接触的经验造成的，而同源的前提则必须是共同生活过且有相似的语言。覃圣敏意识到这点后，把课题组收集的2000多个壮语词汇，从中挑选出1000个与泰语较为接近的词汇做文章，然后得出的结果便是“相同或相近率为70%左右”。事实上，泰语有10000多个词汇，即使1000个词汇相似也达不到10%，也就是说，只有700个左右的词汇相似，相对于10000多个泰语词汇而言，只有7%的词汇相似或相同。“70%的词汇相似”完全就是偷梁换柱。
在语言上做了文章后，覃圣敏还是不满足，也不太放心。于是，他又在考古方面动起了脑筋，在已经出土的文物中寻找两地相似的文物来“印证”所谓的“壮泰同源”。如货币、生产工具、乐器等文物都成了覃圣敏“印证”同源的证据。覃圣敏创造性地把考古学“运用”到语言研究上，他选出一些读音相近的词，从中“寻找”壮泰两个民族“共同生活”的“最后时段”，以此来“证明”壮泰两个民族分离的时间。放大壮族与泰族的相似现象
根据协议的约定，1991年至1993年，中泰双方的课题组专家每年都要互访一次，分别到泰族和壮族农村考察，每次访问的时间为20天左右。覃圣敏和广西课题组成员利用访问泰国的机会，在泰国收集壮族与泰族相似的东西，以备“认亲”。
壮族“学者”们到泰国费尽心思地寻找壮族与泰族的相似点，主要从一些礼仪和习俗方面着手。许多从古代遗留下来的礼仪和习俗，而这些礼仪和习俗都曾借鉴过中国古代，壮族也保留了众多中国古代的习俗。比如：壮族农村有上面住人、下圈家畜的干栏式建筑，泰族也有；壮族农村有碓、竹篾泥磨，泰族也有；壮族有舂糯米糍粑的习俗，泰族同样有；壮族有壮锦，泰族有泰锦；壮族婚礼中有“拦门歌”，泰族婚礼中有“拦路竿”；壮族有竹编的捕鱼工具“森”和“塞”，泰族也有。壮族专家在泰国农村拍到这些照片时，连喊“太珍贵，太不可思议”了。然而，这些相似之处，在中国很多地方都存在。
学考古的覃圣敏非常清醒，仅有工具、建筑、习俗上的相似性，还不足以证明壮泰同源，因为这些东西的相似性也可以是由接触的经验造成的，而同源的前提则必须是共同生活过且有相似的语言。覃圣敏意识到这点后，把课题组收集的2000多个壮语词汇，从中挑选出1000个与泰语较为接近的词汇做文章，然后得出的结果便是“相同或相近率为70%左右”。事实上，泰语有10000多个词汇，即使1000个词汇相似也达不到10%，也就是说，只有700个左右的词汇相似，相对于10000多个泰语词汇而言，只有7%的词汇相似或相同。“70%的词汇相似”完全就是偷梁换柱。
在语言上做了文章后，覃圣敏还是不满足，也不太放心。于是，他又在考古方面动起了脑筋，在已经出土的文物中寻找两地相似的文物来“印证”所谓的“壮泰同源”。如货币、生产工具、乐器等文物都成了覃圣敏“印证”同源的证据。覃圣敏创造性地把考古学“运用”到语言研究上，他选出一些读音相近的词，从中“寻找”壮泰两个民族“共同生活”的“最后时段”，以此来“证明”壮泰两个民族分离的时间。

漏洞百出的“同源结论”
经过一系列的折腾之后，覃圣敏得出所谓的“研究结果”，声称：“壮、泰民族共同起源于古代的百越民族，他们原来共同生活在五岭以南到红河三角洲地区，分离的时间大致在三国两晋南北朝时期，其中的一部分辗转迁徙到现在的泰国北部。”最令人可笑的是，历史上根本不存在“百越”这个民族；世界上任何一部史书、甚至传说都没有提及泰族先民在五岭以南到红河三角洲活动过；而在三国两晋南北朝以前，已经有泰族先民在云南高原建立国家的记载；从广西到泰国北部相隔崇山峻岭、没有水系相连、甚至到近代都没有道路相通，根本不具备大规模迁徙的条件。
早在三千多年前，泰族先民已经在澜沧江、怒江中上游地区建立了“勐掌”（今隆阳区和永平县西）、“勐嶲”（今漾濞县和永平县东）、“勐舍”（今巍山县）、“勐谷”（今南涧县和景东县）等数十个部落小国；公元前五世纪，以“勐掌”为中心形成了联盟国家“勐达光”（汉译“哀牢国”）；公元69年，“勐达光”（哀牢国）携所属77个“勐”（地方、城邦）归附汉朝，汉朝在其地设置了永昌郡；从此之后，汉文史籍对泰族先民（哀牢人）的记载越来越丰富；当今泰族分布基本都在古哀牢国（永昌郡）范围内或不太远的周边地区，历代泰族先民的迁徙都是一环套一环逐步向周边扩张迁徙；覃圣敏等大壮民族主义者为了让壮族与泰族捆绑到一起，绕过这些历史事实天马行空地胡乱编造泰族历史和起源，已经引起广大泰族同胞的不满。若按覃圣敏等人的“研究成果”，泰族历史就得全盘否定。

留着楼上的那个昆虫，不删，嘿嘿

首先不存在业主和装修队的问题，南宁这座城市本来就是白话佬建立起来的、和我们壮族没有半毛钱关系。建立城市的人希望用自己的语言地铁报站怎么了？我们壮族自己不建立一座城市实现壮语地铁报站才是极度不合理的，把别人的东西占为己有就和返祖恢复獠性才是极度不合理