○铢铢镲,是在辽蒙冀三省区交界处,具体来说,就是以辽宁凌源市西北地,河北平泉市榆树林子镇,内蒙宁城县右北平镇一线为底边,内蒙宁城县天义镇为顶的方园不过百十里的狭小地区内流行的一种古老鼓乐。
○○铢铢镲鼓乐以铙钹(铢铢)大镲(镲)分奏间奏合奏为主,大鼓调合指挥,以小镲堂锣云锣垌配合,演奏节奏明快多变,混厚激越。除了极具一般鼓乐的喜庆欢乐气氛外,还特别表现了一种在对话以至争斗中达到完美融合的情绪。
○○千万不要小瞧铢铢镲鼓乐表现出的这种争斗,对话中融合的特殊风格,这种特殊风格正是这狭小三角区极特殊的地域历史文化传承形成的。
○○古代辽西走廊未能全天候通行之前,沟通华北平原与西北草原东北平原的卢龙道(喜峰口沿瀑河至平泉至平岗),无终道(冷口至青龙河接白狼水西到平冈),平冈道(古北口到承德至平泉八沟到平冈)。三道沿老哈河口的要塞右北平郡所平冈上行到大明城(辽中京)天义(宁城)进入蒙古草原和辽河流域,沿大凌河西源北源交汇处凌源(榆州对岸为汉平冈另一疑似遗址,塔子沟)上行辽中京沟通林东林西,东南沿大凌河与大凌河(白狼水)南源在白狼堆东汇合至柳城到凌河下游地区。所以铢铢镲鼓乐流行区正是三古道终点交结处,也正是农耕文明与游牧部落交融与争斗处,从李广到曹操,李世民。北宋苏辙沈括,清康乾等,都曾在这狭小地区留下历史痕迹。特别是清代以来,这里渐成进入蒙古草原的物资集散地,骆驼马队络绎不绝,五行八作随之兴起。据凌源的王树丰先生考证,铢铢镲鼓源于薩满,寺庙鼓乐,后融合了山东山西商会社火鼓乐,最终成型在清中期,由钱行,杂货行等行业确定了鼓谱的番数。各行业,各社火间的竟技顶(斗)鼓就成了铢铢镲演奏的最高形式。
○○上世纪六十年代中期,经三年恢复,百姓又有了些心气,铢铢镲演奏又到一髙潮。各生产小队(自然村)及各单位,如无一套鼓乐家什,是很没面子的事。但当时想凑齐一套家什,却十分不易。首先是鼓,鼓厂卖的好鼓买不到也贵,各小队(村)只好自已攢鼓,选好桑木难,还得自然阴干七年以上,掏换两张蒙鼓的无伤无疔犍子牛皮几乎可遇不可求,当时杀牛犯法,老病牛皮又不适用,好在地接草原,还能淘到。而铙钹镲锣的响铜更得之不易。就这样,当时在铢铢镲流行区也基本达到了村村有鼓。每年小年一到,各村开始晒鼓(很专业的养护)直到年前,是新手练鼓时间。自正月初三起,一些有条件的村及单位就会出会。
○○笔者一九六五年下乡到凌源西北地插队,有幸参加了一个大队七个小队联合组织的百余人髙跷秧歌队。由十四辆胶轮大东跟随,用十天时间,由西北地到河北省平泉榆树林子到内蒙宁城双庙(老哈河口,当时右北平平冈遗址尚未发现),上行到大明(辽中京),沿牤牛营子,五化回转,总之沿铢铢镲流行区的三条边走了一圈。行走在燕山余脉与辽西丘陵的农耕游牧相交之地,徜徉在老哈河,青龙河,大凌河源头的契丹祖地,在初春的田霭林烟间的苍茫中听着那远远近近迴响着如万马奔腾的隆隆鼓声,好象行走在厚重的历史画卷之中。好像听到了春的蓬勃躁动而令人振奋。
○○而顶鼓,大多会在正月十三至十六上元撒灯踩灯时随兴发生。那一年正月十六,四个很牛的大队踩灯秧歌队在这个有近三千口人的大村约会,加上七个小队共十二面大鼓参加顶鼓,鼓声响了个通霄达旦。至半夜已分不清谁的鼓,哪的人,老少青壮齐上阵,累了自有人接,也足说明了当时铢铢镲普及的广泛。
○○千禧年后,随着对非物质文化遗产的重视,铢铢镲流行区的三省区六市(县)有关负责部门,对民间铢铢镲演奏活动和团体给予大力支持,组织相关区域比赛,认定传承人,发现发掘失传鼓谱(如乌兰白十三铃等)。
○○希望铢铢镲这一古老鼓乐,得到很好的传承。
○○铢铢镲鼓乐以铙钹(铢铢)大镲(镲)分奏间奏合奏为主,大鼓调合指挥,以小镲堂锣云锣垌配合,演奏节奏明快多变,混厚激越。除了极具一般鼓乐的喜庆欢乐气氛外,还特别表现了一种在对话以至争斗中达到完美融合的情绪。
○○千万不要小瞧铢铢镲鼓乐表现出的这种争斗,对话中融合的特殊风格,这种特殊风格正是这狭小三角区极特殊的地域历史文化传承形成的。
○○古代辽西走廊未能全天候通行之前,沟通华北平原与西北草原东北平原的卢龙道(喜峰口沿瀑河至平泉至平岗),无终道(冷口至青龙河接白狼水西到平冈),平冈道(古北口到承德至平泉八沟到平冈)。三道沿老哈河口的要塞右北平郡所平冈上行到大明城(辽中京)天义(宁城)进入蒙古草原和辽河流域,沿大凌河西源北源交汇处凌源(榆州对岸为汉平冈另一疑似遗址,塔子沟)上行辽中京沟通林东林西,东南沿大凌河与大凌河(白狼水)南源在白狼堆东汇合至柳城到凌河下游地区。所以铢铢镲鼓乐流行区正是三古道终点交结处,也正是农耕文明与游牧部落交融与争斗处,从李广到曹操,李世民。北宋苏辙沈括,清康乾等,都曾在这狭小地区留下历史痕迹。特别是清代以来,这里渐成进入蒙古草原的物资集散地,骆驼马队络绎不绝,五行八作随之兴起。据凌源的王树丰先生考证,铢铢镲鼓源于薩满,寺庙鼓乐,后融合了山东山西商会社火鼓乐,最终成型在清中期,由钱行,杂货行等行业确定了鼓谱的番数。各行业,各社火间的竟技顶(斗)鼓就成了铢铢镲演奏的最高形式。
○○上世纪六十年代中期,经三年恢复,百姓又有了些心气,铢铢镲演奏又到一髙潮。各生产小队(自然村)及各单位,如无一套鼓乐家什,是很没面子的事。但当时想凑齐一套家什,却十分不易。首先是鼓,鼓厂卖的好鼓买不到也贵,各小队(村)只好自已攢鼓,选好桑木难,还得自然阴干七年以上,掏换两张蒙鼓的无伤无疔犍子牛皮几乎可遇不可求,当时杀牛犯法,老病牛皮又不适用,好在地接草原,还能淘到。而铙钹镲锣的响铜更得之不易。就这样,当时在铢铢镲流行区也基本达到了村村有鼓。每年小年一到,各村开始晒鼓(很专业的养护)直到年前,是新手练鼓时间。自正月初三起,一些有条件的村及单位就会出会。
○○笔者一九六五年下乡到凌源西北地插队,有幸参加了一个大队七个小队联合组织的百余人髙跷秧歌队。由十四辆胶轮大东跟随,用十天时间,由西北地到河北省平泉榆树林子到内蒙宁城双庙(老哈河口,当时右北平平冈遗址尚未发现),上行到大明(辽中京),沿牤牛营子,五化回转,总之沿铢铢镲流行区的三条边走了一圈。行走在燕山余脉与辽西丘陵的农耕游牧相交之地,徜徉在老哈河,青龙河,大凌河源头的契丹祖地,在初春的田霭林烟间的苍茫中听着那远远近近迴响着如万马奔腾的隆隆鼓声,好象行走在厚重的历史画卷之中。好像听到了春的蓬勃躁动而令人振奋。
○○而顶鼓,大多会在正月十三至十六上元撒灯踩灯时随兴发生。那一年正月十六,四个很牛的大队踩灯秧歌队在这个有近三千口人的大村约会,加上七个小队共十二面大鼓参加顶鼓,鼓声响了个通霄达旦。至半夜已分不清谁的鼓,哪的人,老少青壮齐上阵,累了自有人接,也足说明了当时铢铢镲普及的广泛。
○○千禧年后,随着对非物质文化遗产的重视,铢铢镲流行区的三省区六市(县)有关负责部门,对民间铢铢镲演奏活动和团体给予大力支持,组织相关区域比赛,认定传承人,发现发掘失传鼓谱(如乌兰白十三铃等)。
○○希望铢铢镲这一古老鼓乐,得到很好的传承。