医重理而药重方，以理才能立法，以方才能定药。

还是用道生一、一生二、二生三、三生万物来说明理法与方药的关系。
三维才能成体，具体才能具有实用性，即可以用于实践，所以三才能生万物，二是三的生成基础，当然还有道和一，不过太笼统，万物都可以统于一，而一又统于道，这代表了理论的高度，即真理只可能有一个，而它就是道，在坐标数轴上，表示为0，0是唯一的只与自身对称的数，即彼是莫得其偶，0的绝对值还是0，1与-1相对称，即阴阳。所以道不是一，也不是太一，这些是幼儿园的知识，古人都知道而今人却理解不了，当今学者解读的先秦文献思想，真的很幼稚很可笑。

也就是说一不只是1，而是一分为二，有阴有阳而阴阳一体，所以万物皆负阴而抱阳。二当然也不是2，而是3和4，还是要一分为二地看数字，三当然是5和6了，5就是五行，6就是六爻或六经。五行一分为二就是十天干，六爻一分为二就是十二地支。天干地支都不陌生，但要知道它的来龙去脉，才能真正地理解它，它首先是数，而不是甲是乔木乙是灌木，丙是太阳丁是灯火，壬是江河癸是朝露……，这也是很幼稚很可笑的。

5为奇数6为偶数，奇偶也是阴阳，5与6都是三的阴阳，也就是说三生万物，万物都是具体的，都是具有三维结构的，都是负阴(6)而抱阳(5)的，都是可以用五行与六爻来解读的。

阳主动而阴主静，静为躁(动)之根，所以伤寒辨症用的六经，伤寒组方呢？用的五行！

人当鉴于止水而莫鉴于流水，唯止能止众止。这是庄子中的一句话，是用以解读老子一文中，致虚极，守静笃，夫物圆圆(有本作芸芸)，吾以观复。简单说静才能止，静态解析才能反映出事物的本来面目。

三生万物中，五行是动态解析，六经是静态解析，五行解析的是万物外在的空间性运动，六经解析的是万物内在的时间性变化，而有意思的是，五行生成的恰恰是时间结构，六经生成的恰好是空间结构。
时间与空间是互为参照的，这还是阴阳辨证，辨证法本来就指相互参照，也就是认识是相对的。学过八字的都应该知道，单一的天干或地支并不能表达出有具体意义的内容，而是要用六十甲子，也就是干支一体，时间或空间是不能单独存在的，时空一体才有具体意义。

五行成圆，六爻成方，这就是天圆地方的原始意义。数形结合是理解上古传承的关键，从点到线也就是从阳到阴的拓变过程，是从奇到偶的数与形的演绎逻辑基础。
缺乏数形逻辑的演绎是没有根据的，就如孔子从立天之道曰阴与阳，演绎为立地之道曰柔与刚，再跳跃为立人之道曰仁与义，这之间没有天地人演绎的逻辑过程，有的只是辨证结构的自相似性，即类，但类比是需要具有属性的同一性为条件的，刚柔与仁义显然不是同一属性。
同类才能相应或者说同类才能放在一起进行比较而发生联系，风马牛不相及的原因就是没有可以类比的同一性，所以才说物以类聚。

四象是五行的演绎基础，四象最早是用于四时的，也就是春夏秋冬，后来才有了东南西北的空间四象。在四象体系中，平面坐标的原点是一个虚点，或者说是一个0点，只有当这个虚点演变为实点时，才有了“中”的出现，也就是说四象的中心原点是一个0点，五行的中心原点是一个实点，只能表示为1点。
这与人的形神即主观与客观的二重性是分不开的，意识虚无而形体实有，如果只是以意识作为参照原点，就会标记为0点，如果以人体作为参照原点，就应该标记为1点，这里已包含了古人关于主观与客观的思辨，这为中医体系关于形与神的辨证关系的确立提供了数理基础。

如果中心原点由实点延伸为一条直线呢？两点成线，即由1演变为2，在三维立体空间中，五行还是一个平面，只不过第三维度已是“有一而未形”，即只是一个实点，六爻才是一个立体，第三维度已由一个点演变为一条直线了。
实点是直线的垂直投影，或者说1是2的投影，投影法是历法生成的主要方法，因为它可以降维，如把地球绕太阳一周的运动轨迹投影为一个圆。
反过来就是升维，如道生一、一生二、二生三就是一个升维过程，不过要注意的是0、1、2在升维与降维中所代表的数形意义与逻辑连续。

四象与五行是不可以混淆的，五行与六经也是不可以相混淆的，这还是参照的“中”的区别而导致的参照系的不同。四象的参照点是0点，为虚点，可以简单地理解为不存在，即非实体性存在。五行的参照点是实点，是实体性存在，六经的参照不是一个点而是一条线。只有四象的参照点才是真正的中心原点，五行的中点在圆周上，因为同为实点，这就是运动员与裁判员的区别，五行的中与其它四象是同类而只能同为运动员，是参与者而不是裁判者，当然六爻中第三维也是参与者而不是裁判者。
这很重要，五行等同于四象也就混淆了“中”的身份，在四象里中是只旁观而不参与的。四象适用于平面解析而不能用于具体解析，五行却可以用于具体解析的。

五行成圆，圆者“独立而不改，周行而不殆”，也就是系统，可以一系而统之，即用一条线将所有环节(元素)串联成一个闭合的整体。
中医常常挂在嘴上的就是辨证论治与系统论治，如果不了解五行六经，所谓的辨证论治与系统论治就是一句唬人的空话。
辨证论治就是一分为二，由阴阳到四象再到六经，也就是道生一、一生二、二生三、三生人体。
系统论治就是五行论治，易本指阴阳变化，周行即依圆周而循环往复，这才是周易的本义，而不是周朝的易，易学的雏形是天圆地方，比炎黄的历史还要古老太多，比如凌家滩的玉龟玉版的易学体系就已经很成熟了。
汉代是一个学术造假盛行的时代，不过和现代学术造假截然不同，比如言必称尧舜周公或言必称黄帝歧伯，自己的话借古人的口来说，这就有了权威性了。所以读古书什么黄帝曰周公曰切莫当真，对于思想史的真伪唯一能相信思想演绎的逻辑，比如没有五行就没有十天干，这就是逻辑顺序。

五行学说首先是运动学说，同时也是五体运动的学说，可以把金木水火土想像为五个不同的物体，然后将这五个物体的相互作用进行求解。三体运动的求解已经很困难了，只有几种特殊结构才能求解，如太阳月亮与地球排列成一条直线时是可以求解的，而五体运动只有排列成为圆周线时，才能通过微积分进行求解，因为圆虽是一个面，却可以降解为一条曲率相等的线。
其次就是对称性，简单点说，偶对称而奇不完全对称，四和六可以构成对称性结构，但五就不可以，这种情形称之为对称性破缺。对称性也是稳定性，所以偶为阴主静而奇为阳主动。为什么是五行而不是三行呢？三体虽说没有完全的解析解，但也不是只有唯一解，如直线或等边三角形都是可以求解的，并且三角性具有稳定性。

也就是说对称性破缺且没有稳定性才是运动产生的原因，五行是运动的基本结构，是最小的独立而周行的基本数，或者说是所有系统的公约数结构模型。
就如同所有自然数都可以写作1+……或1x的形式，而1就是所有自然数的公约数一样，这就是指物论中的天地一指也，万物一马也，用一根手指就能指称天地，只用1这个数字就可写出所有的自然数。