这样肢解原文，就算文曲星下凡也徒呼奈何。

子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己，求为可知也。知
不要忧虑有没有好的位置，所要思虑的是有了机会能否游刃有余。
不要担心自己不知道，只要有心求道，道不远人。

你确定缠中说禅不是曲解？

如果每个人都坚信自己的理解是准确本真的，那为什么会有不同的解读？而这不同的（观点）也有背后的道理可依据着。

看过缠中说禅这个人的文章，生出点感受。先人留下的文章观点，最严谨来说，我们后人只能给出两个可能性。一是兹我不是孔子我便不知道，这个最严谨。二是自己或跟随学者理解的那个。
但人类的逻辑告诉我们自己，孔子是人，他便跳不出人这个物种的范畴，他说的东西必定是能够被人所理解的、合乎逻辑的，不然就太吊诡了！
我联想到佛法。佛法暂且我说它分出个大乘和小乘之区别吧。大乘的是给那些能够觉悟禅宗之人预备存在的，小乘则是给农村大娘预备的。前者用来成为玄奘，后者用来给要饭一碗粥。佛法还是佛法，接应的人群不同，而已。
孔子学说，解读的人分为少数和多数，多数人会说儒家学说让人做顺民贱奴失了血性。少数人则联通着哲学去思考。
孔子留下的文字就那些字，不同人选择不同断句得出不同结论感想，有的人演变为学者君子圣人，有的人如同我。
谁对谁错？这个问题本身特别重要吗？答案耽误成为学的这君子圣人的成为学者君子圣人了吗？我耽误我继续是我吗？
都去了解，都搞明白，纳入自己头脑，完活。

你把缠中说禅的解释拿来，比较比较。不就清楚了。

不患，意思是指不用担忧。患，自然就是担忧。
在教你炒股票108课里，“不患”特指不用担心不会出现（一定会出现）的，紧跟着的“患”就是指要担心（准备好应对风险）。
比如说：
对于市场走势， 有一个是“不患” 的， 就是走势的三种分类： 上涨、 下跌、 盘整。
走势一定会出现的三种分类： 上涨、 下跌、 盘整。
缠中说禅： 先仔细研究，不研究怎么会正在明白和应用？ 不要把自己的思想限制在一个范围，只是牛市第一期是成分股的天下，牛市第二期就要变了。要“不患”而患，学《论语》
因为牛市第二期不再是成分股的天下，所以要据此应对。
***粘贴过来的，供大家看。

想起中国有个老动画片《不射而射》，按照你要打猎物就必须手拿物质性的弓箭去射理解，这是现实世界里最被人认可不怀疑的。所有猎户只要学会用弓箭射中猎物，即可。不需要升华到参禅悟道程度，没人逼你，不是犯罪。
大象无形 大音希声 大爱无言 等等
动画片里老弓手（甘绳）最后的境界思想是和禅道联系在一起的，记住，此刻他仍具备百步穿杨的物理性神箭本领。超脱了物质性范畴。
纪昌最开始是白纸，当他想学射箭时，只能练习臂力眼力对弓箭的控制力等寻常弓箭知识，但当他百步穿杨箭无虚发时，他没有停顿于之前的成就（一个点上），他的本能驱使他可能会成为甘绳一样的人，就像当年甘绳成为现在的甘绳一样。

春秋战国时期，赵国首都邯郸有一个青年叫纪昌。他从小就梦想成为天下第剧照(3张) 一神射手。于是拜当地的名射手飞卫为师，飞卫告诉他，学射箭首先要学会不眨眼，能睁着眼睛睡觉，还要能把小的看成大的。纪昌回到家里盯 着织布机的梭子练习眼功。两年后，练就了一套不眨眼的功夫，睡觉时可以整夜不闭眼睛，同时他又用头发系着虱子吊在窗口，成年累月观看，终于能把虱子看成马一样大。于是飞卫收纪昌为徒，十分赞赏他的射技，称纪昌为天下闻名的射手。纪昌对此并不满意，一心要成为天下独一无二的神射手。一次，他又与师父较量，依然不能胜过师父。飞卫告诉他，峨眉山上有一位甘蝇老师，箭术高超，与自己相比真有天壤之别。纪昌就去拜甘蝇老人为师。老人告诉他，使用弓箭这只不过是“射之射”而已。说罢 ，老人不用弓箭，却使苍鹰落地。甘蝇告诉纪昌，这才是“不射之射”。 纪昌在甘蝇处学艺九年后，回到邯郸 。他似乎变了一个人，飞卫才称他为真正的天下第一射手。从此以后，人们见到的是一个温和慈祥、与世无争的纪昌，他再也无心在众人面前炫耀 ，甚至已经不认识“弓”为何物。纪昌死后，邯郸城内的武士们都耻于张弓舞剑了。 [4]

儒家思想会让人普遍产生与世无争的感觉吗？如果有这个嫌疑，就不怪后人会说出儒家可能让人逆来顺受，没错，这是后世对孔子本意的误解（可能的误解 ，也可能孔子就这本意）。聪明智者自会量体裁衣得出适合自己的感悟，众生也会得出适合终生的感悟。

《左传·襄公二十三年》：“为人子者，患不孝，不患无所。”故不患，乃不用担忧也。
患与不患，是专业的术语，患可以代指任何东西。举个例子。假设，这里有一条路，这条路是没有尽头的。那么没有尽头这个事实就叫做不患。那什么是患呢。在这条路上每隔100米做上记号，依次为A,B,C,D.......在这条没有尽头的路上，A到B段，B对于A来说是确定，就在100米后一定有B，B就构成了AB段的尽头，依次类推延伸下去C对于B,D对于C........
这个例子还是没有缠师的形象。
对于，人不能明白自己，这是不患的，是绝对的，对于人来说，人不可能完全明白自己。什么是患呢，人今天知道了自己有鼻子，明天知道了自己有眼睛，后天知道了自己有胳膊，这些慢慢的明白，对于，人不能明白自己，这个不患，知道自己有胳膊有鼻子有眼睛这些就是其患。。。不患，无位，患，所以立。人不能明白自己，这个不患是无位次的，是客观的事实摆在那里，无法改变，无法动摇的。而对于这些患，‘今天知道有鼻子‘’相对于’‘’明天知道有眼睛‘’来说是有位次的，先知道有鼻子，后知道有眼睛，这就是其位次。

不患，无位。
真正不需要担心纠结的东西（不患），是没有规律可言的（无位）。你担心纠结也没用。
我同事孩子高考完了，这几天他这当爹的忧虑纠结得不轻。他家离一高中（公认当地最好高中）近而二高中（次之）远，他自然希望孩子就读一高。两全其美的。
他结束纠结只有一个事情可做，去打听出孩子分数到底能上哪个学校就行，可他的社会资源不允许他得逞。也就是说，他花费心力去完成超出他能力的事本身不是没有可能，只是感觉非常渺茫，渺茫到他宁可忍受纠结。在此情况前提下，我们会说他没必要担心这些他能力范围外的东西，担心也没用，只能坐等（不患的意思）。因为孩子的分数究竟会去哪个高中没有规律可循（无位），他啥也做不了。
股市里，哪个股票的走势如何，股民谁能预测准确！官府才有定价权，看着你们进去后套牢你，从你身上合法取钱，然后安排某只时不时跳红一下，给你希望，等你进来，拿钱。。。。。。。这个是个规律。但具体到某一个人投钱到某只股票然后某时卖出赚到钱，这个就基本没有可以被大多数人掌握的规律了。不被大多数人掌握的规律，此处我们叫做“没有规律”。

缠师语：所有级别的走势都能分解成趋势与盘整是 不患 的，是 无位次 的，而 走势类型终要完成 的 走势终完美 以 所有级别的走势都能分解成趋势与盘整 的无位次而位次之，而 患 之。
个人理解：都知道所有级别的走势都能分成趋势和盘整，趋势和盘整在 走势终完美 之前究竟发展到哪个阶段，这是无法确定的，也就是不患的，无位次的。而最终的完美走势却都是由这 不患 的走势发展变化而来，随着买点或卖点的出现，走势的发展变化得到了最后的确认（而患之）。
位次：发展变化阶段，易经卦象爻位的引申。
不患：老子说，人之大患 患其有身。走势没完美前，仍处于 无 的阶段，所以 无位次，所以 不患。