文化的救亡与清理重建
依中国文化，生者年龄始于入胎，故以虚岁称龄。逝者忌辰纪念，由其出胎独立为人始计，故称周岁。戊戌（2018）年，是南师怀瑾先生诞辰一百周年。97岁的刘（雨虹）老师嘱我为文纪念，我却千头万绪不知从何说起。谈在南师身边百月余的见闻吗？写本书也道不尽。评价南师吗？我没那资格。
其实，南师的《狂言十二辞》，早已预括了生平。
虽如此，姑妄言之，我个人看法，南师是于国家民族前所未有之历史大变局中，投身历史文化的救亡、清理与重建，融通古今中外，为苍生立心的继往开来者。为此他投入了毕生精力，死而后已。这是他一生的主脉，也是他的历史使命。其余的济世利他事迹，是在此主脉下的随机应用，也是他对“什么是真学问”的现身说法。
在此历史大变局中，古今中外的种种洪流交汇激荡不已，河山沧桑，文运多舛，处于其中的人们，上下浮沉，淹没无数，活下来的，也很茫然。南师首先是这个大历史背景下的求索者，“知君两件关心事，世上苍生架上书”。在判定英雄安天下的路线非其因缘后，他选择了文化的救亡与继往开来，直至终身。
所谓“文化”，广义讲，包括了人类的一切，从衣食住行到世界观、人生观、价值观、思维方式、礼仪规则、社会组织、伦理道德、生活方式、风俗习惯、文学艺术，从政治、法律、经济、军事、金融到历史、宗教、哲学、科学、技术……而这一切，从世界到中国，皆在空前的巨变未定中。
若把人的身心，比作电脑，身体是硬件，文化便是软件。一个人，从怀胎到出生，受教育、工作、生活乃至一切经验阅历，不断受到熏陶、染污、影响，如同电脑装入了各种软件（包括病毒），这就是文化，是人们身心反应和行为的依据和指南。遇事，“软件”会自动反应，发生识别、是非判断、喜怒哀乐、身心行为……此过程因极其微细复杂且习以为常，人们很难自觉自知。不同“电脑”的“软件”同异互见，相斥相吸，甚至互为病毒。即使同一部“电脑”，“软件”也常会自相矛盾。
当文化变乱时，势必导致人心“软件”的混乱与茫然，导致行为混乱，个人烦恼与社会问题，必定纷至沓来层出不穷。
中国的历史文化，是世界上唯一五千年连续不断的四维空间历史文化，如一整体巨人，是人类历史文化博览馆中独一无二的伟大瑰宝，其中一切经验教训皆很宝贵。但是，百年来，她一度命如悬丝。
历史文化如同河流，源清流浊、法久弊深是必然的，阴阳相依，福祸互变，过犹不及，因果难料，清理与重建是必要的。然而，历史的波云诡谲错综复杂，不是象牙塔中从容不迫的路线图。更何况庞大的惯性因循势力与现实的利益盘根错节，使得任何清理与重建都困难重重——不止旧习惯旧利益格局积重难返，且远因近果、小格大局、此是彼非、利弊互变，更是难上加难。同时，中国乃至世界的历史文化之浩瀚汪洋，孰能望其涯际？芸芸众说，或摸象自是，或一叶障目，或泥于一隅，或小知不明大知，小年不知大年……回首百年前，救亡烽火急，来不及也没能力厘清历史文化的是非曲折精粗源流，亟不可待加上矫枉过正，便迅速滑向了玉石俱焚、全盘否定。
可是，当一个国家民族对自己的历史文化持全盘否定态度，她在世界各国和民族之林中是永远抬不起头、挺不起脊梁的——不论政治经济军事科技多么强。失去自信，难免跟在别人后面邯郸学步，如何能有源源不断的创造力？
民主与科学领导了这个时代。科学求真，发扬了可贵的科学精神，鼓励尝试、创新、试错、容错、纠错，解放创造力，技术上也解决了很多具体而实际的问题，带来空前的物质生产与便利。但同时也要认识到，科学距离揭示世界与生命的根本奥秘还很远，还无法提供确定的世界观，以及基于世界观的人生观、价值观，也不解决善和美的问题。民主制约权力滥用，保护个人权利，鼓励个人创造，集思广益，取得了很多成果，同时也存在不少局限和困惑。
不论哪一味药，关键在于运用得当，用得不对都会出问题。科学与民主，同古今中外其他价值一样，在社会实践中，也逃不出阴阳相依、过犹不及与福祸互变的问题，一不留神同样会造成问题甚至变为文化包袱。
而且，只有科学和民主是远远不够的。人有追求真善美反对假丑恶的诉求，需要系统、充实而合情理的世界观、人生观、价值观。而且人是有感情的，感情几乎左右了人生，所谓理性也往往服务于感情。用什么来料理感情呢？科学和民主远不足够指导人们的日常行为，不足够安身立命，还远远撑不起这个复杂而深邃的世界。
所谓新文化，年青时髦而气盛，仿佛青春期的少年，挣脱古老前辈演变下来的重重局束，勇敢探索新路，于艰苦卓绝中取得许许多多伟大成就，很值得自豪和总结经验教训，但面对复杂深邃多变的现实挑战和需求，还远远不够充实理顺。若想成功担当文化大任，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，还需不断汲取古今中外的文化精华。
南师明白文化变乱的后果，“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达”，他以知其不可而为之、只问耕耘不问收获的精神，在这段关键的历史时期，毕其生默默做着文化的救亡与清理重建工作。他没有白白努力，无数读者在共鸣，“有朋自远方来，不亦说乎”。
如今，青春期的少年已成长为青年，新文化要认祖归宗，处理好与五千年历史文化的关系，融通血脉，去芜存菁，以致根深叶茂，值得激赏。可惜，真正的文化大才却已青黄不接。
何为真学问
什么是真学问？记忆知识、会考试、写文章著书立说，乃至种种学衔头衔荣誉云云，可以代表真学问吗？当然，也不代表没有真学问。
南师在《论语别裁》中有这么一段话：“学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问……学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，作人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子在下面说‘观过而知仁’，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是学问。‘学问’就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思考，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会‘不亦说乎’而高兴了。”
这段话实际是对“学而时习之”的阐扬。“学”者觉也，学靠觉，也为了觉，上至天地人，下至酱醋茶，乃至家国天下，从“怎么回事儿？”到“怎么办？”无所不包。“习”代表实践、致用，解决实际问题。学以自觉、学以致用是“学习”的题中本有之义。学习、学问，与自觉觉他、学以致用、经世致用、内圣外王（内养外用），一脉相通。
南师对“真学问”的阐发，溯本归元，振聋发聩，却不知唤醒了几多人。不幸的是，久远以来，学问的标准早已异化为种种表面形式，忘记了自觉觉他、学以致用、经世致用、内圣外王的“初心”。这种错位与颠倒，于国、于世、于人，是何因果？非常值得反思。
南师的学问不止源于书本，更多是源于实践、阅历、经验乃至交游。比起书本，他的“不言之教”（身教，身心行为）更值得人们研究、思索。你看他数十年春风化雨化导无数，再看他对祖国统一、经济建设、国防科技、法制建设、国土改造、高校教育、学术研究、儿童教育、中医现代化、慈善公益等诸多领域的推动与贡献，再研究他的愿力、意志、气度、襟怀，他的弘毅、博学、笃行、担当，他的出处、行止、操守、品格，他的定慧、喜舍、方便、慈悲，他的侠义、韬略、文武、纵横，他的光风霁月、道德文章，他的自强不息、厚德载物，他的难行能行、难忍能忍，他的自立立他、自觉觉他、经世致用、天下为公……这一切，所体现的丰富学养与人格力量，所带给人的启发、感化和激励，难道不是他对“何为真学问”的现身说法吗？不是留给历史文化的宝贵财富吗？很多人奇怪，为何阅历经验见识越丰富者，对南师的身教越是敬仰，对其言传越是心有戚戚焉。若从上述角度研究，就不难理解了。
可以说，南师是“圣之时者”，他非常务实，法无定法，随机应变，因机设教，不会困在一个框框中，绝不是僵化的老夫子或纸上谈兵的书生。
即如平时听他讲话，看他做事，读他的作品，也要别具慧眼。有时候，正言若反，反言若正，曲而周全，并非表面意思。有时候，只是彼时彼刻彼因缘的方便权宜说法，切莫刻舟求剑作教条看。有时候，若无人情世故的深刻历练，对他及事物背景又缺乏了解，难免会错了意。
他用“一无所长、一无是处”的自评，警示大家放下偶像崇拜，不要依赖他，要靠自己，要自觉自立自强。他用《别裁》《旁通》《他说》《諵譁》《臆说》的标题来提醒读者，这只是他一时的观点分享，启发读者的兴趣与思考，莫作标准答案或刻舟求剑看。换言之，读者若能举一反三，闻一知十，青出于蓝，活学活用，改善自己，造福社会，必是他所乐见。
依中国文化，生者年龄始于入胎，故以虚岁称龄。逝者忌辰纪念，由其出胎独立为人始计，故称周岁。戊戌（2018）年，是南师怀瑾先生诞辰一百周年。97岁的刘（雨虹）老师嘱我为文纪念，我却千头万绪不知从何说起。谈在南师身边百月余的见闻吗？写本书也道不尽。评价南师吗？我没那资格。
其实，南师的《狂言十二辞》，早已预括了生平。
虽如此，姑妄言之，我个人看法，南师是于国家民族前所未有之历史大变局中，投身历史文化的救亡、清理与重建，融通古今中外，为苍生立心的继往开来者。为此他投入了毕生精力，死而后已。这是他一生的主脉，也是他的历史使命。其余的济世利他事迹，是在此主脉下的随机应用，也是他对“什么是真学问”的现身说法。
在此历史大变局中，古今中外的种种洪流交汇激荡不已，河山沧桑，文运多舛，处于其中的人们，上下浮沉，淹没无数，活下来的，也很茫然。南师首先是这个大历史背景下的求索者，“知君两件关心事，世上苍生架上书”。在判定英雄安天下的路线非其因缘后，他选择了文化的救亡与继往开来，直至终身。
所谓“文化”，广义讲，包括了人类的一切，从衣食住行到世界观、人生观、价值观、思维方式、礼仪规则、社会组织、伦理道德、生活方式、风俗习惯、文学艺术，从政治、法律、经济、军事、金融到历史、宗教、哲学、科学、技术……而这一切，从世界到中国，皆在空前的巨变未定中。
若把人的身心，比作电脑，身体是硬件，文化便是软件。一个人，从怀胎到出生，受教育、工作、生活乃至一切经验阅历，不断受到熏陶、染污、影响，如同电脑装入了各种软件（包括病毒），这就是文化，是人们身心反应和行为的依据和指南。遇事，“软件”会自动反应，发生识别、是非判断、喜怒哀乐、身心行为……此过程因极其微细复杂且习以为常，人们很难自觉自知。不同“电脑”的“软件”同异互见，相斥相吸，甚至互为病毒。即使同一部“电脑”，“软件”也常会自相矛盾。
当文化变乱时，势必导致人心“软件”的混乱与茫然，导致行为混乱，个人烦恼与社会问题，必定纷至沓来层出不穷。
中国的历史文化，是世界上唯一五千年连续不断的四维空间历史文化，如一整体巨人，是人类历史文化博览馆中独一无二的伟大瑰宝，其中一切经验教训皆很宝贵。但是，百年来，她一度命如悬丝。
历史文化如同河流，源清流浊、法久弊深是必然的，阴阳相依，福祸互变，过犹不及，因果难料，清理与重建是必要的。然而，历史的波云诡谲错综复杂，不是象牙塔中从容不迫的路线图。更何况庞大的惯性因循势力与现实的利益盘根错节，使得任何清理与重建都困难重重——不止旧习惯旧利益格局积重难返，且远因近果、小格大局、此是彼非、利弊互变，更是难上加难。同时，中国乃至世界的历史文化之浩瀚汪洋，孰能望其涯际？芸芸众说，或摸象自是，或一叶障目，或泥于一隅，或小知不明大知，小年不知大年……回首百年前，救亡烽火急，来不及也没能力厘清历史文化的是非曲折精粗源流，亟不可待加上矫枉过正，便迅速滑向了玉石俱焚、全盘否定。
可是，当一个国家民族对自己的历史文化持全盘否定态度，她在世界各国和民族之林中是永远抬不起头、挺不起脊梁的——不论政治经济军事科技多么强。失去自信，难免跟在别人后面邯郸学步，如何能有源源不断的创造力？
民主与科学领导了这个时代。科学求真，发扬了可贵的科学精神，鼓励尝试、创新、试错、容错、纠错，解放创造力，技术上也解决了很多具体而实际的问题，带来空前的物质生产与便利。但同时也要认识到，科学距离揭示世界与生命的根本奥秘还很远，还无法提供确定的世界观，以及基于世界观的人生观、价值观，也不解决善和美的问题。民主制约权力滥用，保护个人权利，鼓励个人创造，集思广益，取得了很多成果，同时也存在不少局限和困惑。
不论哪一味药，关键在于运用得当，用得不对都会出问题。科学与民主，同古今中外其他价值一样，在社会实践中，也逃不出阴阳相依、过犹不及与福祸互变的问题，一不留神同样会造成问题甚至变为文化包袱。
而且，只有科学和民主是远远不够的。人有追求真善美反对假丑恶的诉求，需要系统、充实而合情理的世界观、人生观、价值观。而且人是有感情的，感情几乎左右了人生，所谓理性也往往服务于感情。用什么来料理感情呢？科学和民主远不足够指导人们的日常行为，不足够安身立命，还远远撑不起这个复杂而深邃的世界。
所谓新文化，年青时髦而气盛，仿佛青春期的少年，挣脱古老前辈演变下来的重重局束，勇敢探索新路，于艰苦卓绝中取得许许多多伟大成就，很值得自豪和总结经验教训，但面对复杂深邃多变的现实挑战和需求，还远远不够充实理顺。若想成功担当文化大任，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，还需不断汲取古今中外的文化精华。
南师明白文化变乱的后果，“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达”，他以知其不可而为之、只问耕耘不问收获的精神，在这段关键的历史时期，毕其生默默做着文化的救亡与清理重建工作。他没有白白努力，无数读者在共鸣，“有朋自远方来，不亦说乎”。
如今，青春期的少年已成长为青年，新文化要认祖归宗，处理好与五千年历史文化的关系，融通血脉，去芜存菁，以致根深叶茂，值得激赏。可惜，真正的文化大才却已青黄不接。
何为真学问
什么是真学问？记忆知识、会考试、写文章著书立说，乃至种种学衔头衔荣誉云云，可以代表真学问吗？当然，也不代表没有真学问。
南师在《论语别裁》中有这么一段话：“学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问……学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，作人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子在下面说‘观过而知仁’，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是学问。‘学问’就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思考，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会‘不亦说乎’而高兴了。”
这段话实际是对“学而时习之”的阐扬。“学”者觉也，学靠觉，也为了觉，上至天地人，下至酱醋茶，乃至家国天下，从“怎么回事儿？”到“怎么办？”无所不包。“习”代表实践、致用，解决实际问题。学以自觉、学以致用是“学习”的题中本有之义。学习、学问，与自觉觉他、学以致用、经世致用、内圣外王（内养外用），一脉相通。
南师对“真学问”的阐发，溯本归元，振聋发聩，却不知唤醒了几多人。不幸的是，久远以来，学问的标准早已异化为种种表面形式，忘记了自觉觉他、学以致用、经世致用、内圣外王的“初心”。这种错位与颠倒，于国、于世、于人，是何因果？非常值得反思。
南师的学问不止源于书本，更多是源于实践、阅历、经验乃至交游。比起书本，他的“不言之教”（身教，身心行为）更值得人们研究、思索。你看他数十年春风化雨化导无数，再看他对祖国统一、经济建设、国防科技、法制建设、国土改造、高校教育、学术研究、儿童教育、中医现代化、慈善公益等诸多领域的推动与贡献，再研究他的愿力、意志、气度、襟怀，他的弘毅、博学、笃行、担当，他的出处、行止、操守、品格，他的定慧、喜舍、方便、慈悲，他的侠义、韬略、文武、纵横，他的光风霁月、道德文章，他的自强不息、厚德载物，他的难行能行、难忍能忍，他的自立立他、自觉觉他、经世致用、天下为公……这一切，所体现的丰富学养与人格力量，所带给人的启发、感化和激励，难道不是他对“何为真学问”的现身说法吗？不是留给历史文化的宝贵财富吗？很多人奇怪，为何阅历经验见识越丰富者，对南师的身教越是敬仰，对其言传越是心有戚戚焉。若从上述角度研究，就不难理解了。
可以说，南师是“圣之时者”，他非常务实，法无定法，随机应变，因机设教，不会困在一个框框中，绝不是僵化的老夫子或纸上谈兵的书生。
即如平时听他讲话，看他做事，读他的作品，也要别具慧眼。有时候，正言若反，反言若正，曲而周全，并非表面意思。有时候，只是彼时彼刻彼因缘的方便权宜说法，切莫刻舟求剑作教条看。有时候，若无人情世故的深刻历练，对他及事物背景又缺乏了解，难免会错了意。
他用“一无所长、一无是处”的自评，警示大家放下偶像崇拜，不要依赖他，要靠自己，要自觉自立自强。他用《别裁》《旁通》《他说》《諵譁》《臆说》的标题来提醒读者，这只是他一时的观点分享，启发读者的兴趣与思考，莫作标准答案或刻舟求剑看。换言之，读者若能举一反三，闻一知十，青出于蓝，活学活用，改善自己，造福社会，必是他所乐见。
IP属地:山东
2楼2018-05-04 04:23
2楼2018-05-04 04:23收起回复
