复汪梦松居士书
昨接手书。备悉介怀。虽未觌面，却叨知心。光一介庸僧，毫无淑状。不过所说皆按己本分，不敢以过头大话，自瞒瞒人。
昨天接到你的信。一切尽知，牵萦于心，不能忘怀。虽然没能见面，却承蒙你了知我心。我是一个平庸的僧人，丝毫没有值得崇仰的行事。不过是，所说的话，都是按自己的本分，不敢以过头的大话，自瞒瞒人。
蔚如居士，以其与己之意见合，遂屡为排印流布。致其残馊酸臭之气，遍刺人耳目。不意阁下不以酸臭见弃，而复过为推崇。不禁令人惭惶无地。
徐蔚如居士，因为这些与他自己的意见相吻合，于是屡次的排印流布《文钞》。导致这些残馊酸臭之气，到处刺人耳目。不想阁下你不因为《文钞》的酸臭而嫌弃，反而过份的加以推崇。不禁令人惭愧惶恐，无地自容。
然由此一函，备知阁下之德与过。不以光为无知，且请言其大略。厌儒者假圣贤经传以欺世盗名，佛者假普度众生以诓骗钱财。有此志操，自强不息，必能正心诚意，以为真儒。断惑证真，以为真佛。
然而也由此一封信，完全了知阁下你的德与过。不认为我是无知之人，而且请问我其中的大略情形。厌恶儒学人假借圣贤经典来欺世盗名，厌恶佛学人假借普度众生来骗取钱财。有这样的志向操守，自强不息，必定能够正心诚意，成为真儒家。断惑证真，成为真佛子。
厌之之心愈切，则修之之心愈力。修之之心愈力，则证之之益愈大矣。其德诚可继往开来。若惟知厌而不肯从事，则成厌世疾俗狷介者之志操耳。
厌离过患的心愈迫切，那么修持的心愈有力。修持的心愈有力，那么证果的利益就愈大了。这种功德实在可以继往圣，开来学。如果惟独知道厌离，而不肯从事进修，那么就成为厌世疾俗，孤高洁身之人的志向操行罢了。
所谓不善用厌，则即德成过矣。阁下一向似偏于用厌。今于厌中打一转身，遂全过以为德。而其于儒佛之心法，将必因是而亲得矣。敢为阁下预贺。欲为真佛，须先从能为真儒始。
所谓的不善于运用厌离之心，那么就即功德而成为过失了。阁下你一向似乎偏重于运用厌离之心。现在于厌离当中，打一个转身，于是全体过失成为功德。而对于儒家佛教的心法，将必定因此而亲自得到啊！冒昧地为阁下预先道贺。想要成为真佛子，必须先从能成为真儒子开始。
若于正心诚意，克己复礼，主敬存诚，孝友弟恭等，不能操持敦笃。则根基不固，何以学佛。
如果对于正心诚意，克己复礼，主敬存诚，孝友弟恭等儒家伦理道德，不能够用心行持。那么修行的根基就不稳固，如何来学佛呢？
选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎。佛法大无不包，细无不举。世出世间，无一法不在范围之中。世之拘墟者，每以出家为悖伦理。遂不体究，反加谤毁。因噎废食，自丧性命。实可哀怜。
选忠臣于孝子之门，哪有行为悖反儒家宗旨，而能够担荷如来家业，上续慧命，下化众生的呢？佛法广大，没有什么不包容；微小，没有不提起的。世出世间法，没有一法不在佛法的范围之中。世间那些见闻狭隘偏激的人，每每以出家为悖反伦理。于是不加以体察穷究，反而加以谤毁。因噎废食，自丧性命。实在可怜。
若能放开眼界，方知佛法流布中外。二千年来，其道盛行。经几多圣君贤相，杰士伟人，为之护持传布者，固自有非凡情所测之真道在也。纵有一二拘墟之儒辟之，暴恶之君毁之。究属只手遮日，仰面唾天。适自形其少知少见，妄作妄为之过咎耳。于佛究何损哉。
如果能够放开眼界，方才知道佛法流布中国海外。二千年来，佛道盛行。经过许多圣君贤相，杰士伟人，为佛法来护持传布，固然自有不是我们凡夫情见，所能测见的真实道理在啊！纵然有一二位见闻狭隘的儒学人来辟佛，暴恶的国君来毁佛。究竟只是用一只手来遮天，仰面而唾天。正好自动显出他们的少知少见，妄作妄为的过失罢了。对于佛法究竟有什么损失呢？
又有外彰辟拨之名，内取修证之实。由宋以来，凡儒门大宗，莫不皆然。光所谓诚意正心，由此致有欠缺者，实属决定论也。
又者，有的在外相上挂着排斥佛教的牌子，内心取用佛法修证的实质。从宋朝以来，凡是儒门大宗家，没有不是如此的。我所说的，这些人对于儒家的诚意正心，由此导致有所欠缺的话，实在属于决定之论。
阁下宿根深厚，故能于厌中企求其真，不以光不肖而求其入阶。然光学喻如蚊虫饮于大海，只知饱腹，不测深广。若欲作大通家，须从通途佛学而论。则起信论，楞严经，最为切要。当专攻之，以为自利利人，上求下化之本。然其道理宏深，得大通且不易，况由通而亲证乎。
阁下你宿根深厚，所以能够在厌离当中企求其真理，不因为我的不成材，而求问其中的入门阶梯。然而我所学的如同蚊虫饮于大海，只知道自己吃饱，不能测度大海的深广。如果想要作一个大通家，必须从通途的佛学来讨论。那么《大乘起信论》、《楞严经》，是最为切要的。应当专门来攻读，作为自利利人，上求下化的根本。然而其中的道理宏深，得到大悟贯通尚且不容易，何况由悟通而亲证呢？
其余大乘经论，悉当研究。而法门无量，必须以禅净二法为本。如是则自可宏扬法化，导利众生。若非天资高迈，断难实获巨益。若欲随分随力修持，即生便了生死，当专主净土一门。以真信切愿，念佛求生西方。则不论工夫深浅，无不临终得遂所愿。此之一法，乃如来为末世众生，无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法。使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也。
其余的大乘经论，都应当研究。而法门无量，必须以禅净二种法门为根本。如此，则自然可以宏扬法化，引导利益众生。如果不是天资高迈，断然很难真实获得巨大利益。如果想要随分随力的修持，在这一生便了生死，应当专门主修净土一门。以真信切愿，念佛求生西方。则不论工夫深浅，没有不在临终得满所愿。这个法门，是如来为末世众生，无力断惑，不能了生死的人，特别施设一个决定了生死的法门。假使佛不开此法，那么无力断惑的人，全都对于了生死没有指望了。
何幸得遇此法，虽无大根，能自断惑。而带业往生，速出生死，又何歉憾乎。然此一法，统摄一切。能自断惑，自了生死者。犹须回心向往，方可速登佛地。切勿谓此为浅近之法，以为愚夫愚妇之所从事者，则当自得其益矣。
何等有幸得遇此法，虽然没有大根器，来自力断惑。而带业往生，速出生死，又有什么歉缺遗憾的呢？然而净土一法，统摄一切法门。能够自力断惑，自了生死的人。还必须要回心归向极乐，方才可以速登佛地。千万不要认为这是浅近之法，认为是愚夫愚妇所从事的法门，那么必当自得其利益啊！
其宜看书，光文钞中亦略标一二，今不复赘。就欲念佛求生西方，必须知因识果。身之所行，心之所念，须与佛合。若与佛悖，则纵能念佛，亦难往生。以感应之道，不相交故。若能生大惭愧，大怖畏。改过如去毒疮，立志如守白玉。则万无一失，各得往生。其意光文钞，及净土诸书，皆详言之，不须多说。
适宜看的书，我的《文钞》中也略标一二，这里不再多说。想要念佛求生西方，必须知因识果。身体所行，心里所念，必须与佛相合。如果与佛相悖，那么纵然能够念佛，也很难往生。因为感应之道，不能互相交融的缘故。如果能够生起大惭愧，大怖畏。改过失如同去除毒疮，立志向如同守护白玉。则万无一失，各得往生。其中的意思，我的《文钞》，以及净土宗诸书籍中，都详细说到，不须再多说。
白话译者：青莲华香师兄