什么是格局？顾名思义，就是结构和布局。格有纵横划分的意思，格局自然是分格而定局了。
用神是用于定格的，用神一旦确定，格局分形也就确定了，真诠用神有八种，因而格局也就只有八格了。八字按出生年月日时而分组，有五十余万组，且每组平均多达上万人。用真诠八格来分组，每组对应的人口基数达到了十亿之众，而这恰恰满足了中心极限原理成立的条件，即大数定律。
大数定律通俗一点来讲，就是样本数量很大的时候，样本均值和真实均值充分接近。这一结论与中心极限定理一起，成为现代概率论、统计学、理论科学和社会科学的基石。

也就是说真诠八格的采用，并不单单只是为了简化数据，而是只有在大数据的条件下，这些繁杂无序的数据才会表现出一种分布规律，并且样本数据总量愈大，这种特征就愈明显，也愈准确。
格是局的格，局是格的局，格是局的出发点，也是局的中心点。所以一个八字到手，首先就需要定格，找出中心点也就找到了出发点。
局当然是指全局，格局就是以全局配合中心点而形成的结构和布局。
八字格局对应着人生格局，解析八字的同时也意味着对人生的解析。

格局其实应该称为系统，其结构和布局就是系统结构和系统布局。而在从格到局的这一分配与组合的过程，就是系统化过程，而系统化程度就是格局的高低。
就如中医处方一样，会讲君臣佐使，不会只用单一的药物去治病，这也是与西医最大的区别。因为要系统化啊，这系统化就需要协同啊，这单打独干肯定谈不上协同了，协同就得有配合，有辅助。中医的君臣佐使，这个臣佐使药就是协同君药的了。而八字的君自然是用神了，这个相神，无论是格局相神，调候相神，扶抑相神，救应相神，都是来辅佐用神的。

为什么要系统化呢？或者说为什么要协同呢？
三个臭皮匠，赛过诸葛亮啊，当然是要协同了，这就是系统化的一个最大的好处，一加一有可能大于二，就如每只眼的视敏度都是一，那么两只眼都用上，视敏度却不是二，而是六。这就是系统化效应。
就如人有五脏六腑，头身四肢，这是解剖了的人体器官组织，这解剖后的器官有意识吗？可以说话走路想问题做事吗？当然不能，而组合在一起却有了生命，有了意识，这也是为什么要系统化的理由。
系统化的结果，不仅能大幅提升功效，还能收获到原本并不具有的特殊效能。
这就是中医为什么要用君臣佐使来处方，八字为什么要用相用来格局的理由，并且这个理由可以压倒一切而成为行为的最高原则。

八字的八个字，除却日元的参照点以外，就只剩下七个字了。
日元是用来作参照物的，所有的认识都是相对的，而这里省略了一个相对于谁的东东，而这个东东就是参照物。而参照物是需要置身事外的，即以旁观者的身份和立场来观察与评价的。
因此，日元不会参与系统化的进程，但系统化进程却又离不开日元这一参照物的参照。所以以日元为中心的旺衰流，始终都只能不入流，不能置身局外，结果就只能是: 不识庐山真面目，只缘身在此山中!

七个字的协同是需要重心的，这个重心就是月令中的用神，而用神以外的，除日元这一参照物的其它十神，都是辅佐用神的，就如中医处方的臣佐使药，是用来辅佐君药的一样。
系统化的目的，自然是产生出系统化的功效，而这个功效当然越大越好。
中医处方就是这个目的。就如日本汉医曾作过白虎汤的药理试验，发现白虎汤中的知母石膏甘草粳米四味，在降血糖的作用中，单用都基本无效，合用却有显效，改变原方的组合或剂量配比，效用却出现了降低。这就证明了经方是系统优化的经典组合方剂。
八字也是一样，七个字的协同优化的结果，决定了格局系统化的成败与高低。

每一个人都希望自己的人生中多一些成功而少一些失败，都希望自己能用有限的投入获取尽可能多的收益，都希望自己能够身体康健长寿，婚姻美满，生活幸福，事业蒸蒸日上……，但这些都是建立在对资源的合理配置与应用，这一系统化的基础上。
讲系统化就离不开协同，而协同就离不开和谐，劲往一处使，心往一处用，齐心协力才能办实事，办好事。八字作到了，就一定是一个美好的命运，人生作到了，就一定会有一个幸福的人生。
但这只是一种理想，一种意愿。毕竟能做到人尽其才而物尽其用的八字或个人能力是很少见的，无论是命局还是人生，总有太多的无奈，并不是所有能够使用的资源都是有用的，也许还掺杂着不仅无益，反而有害的东西，当然也会有想用却又用不了的，想舍却又舍不掉的情形，正如常言所说，人生不如意之事，十常八九了。
系统化进程就是资源配置与整合优化的过程，就七个字，能拼出的结果就是命运，高手可以尽可能地进行取舍而拼凑出尽可能的优化格局，这个系统化过程就对应了命运的格局与人生的格局。
即便同一八字的人生格局也是不尽相同的，何故？在抛开家庭，时代，地域等环境的影响之后，还有没有别的原因呢？当然有，并且是最重要的一个原因，即个人选择。选择即取舍，如何取舍不仅是人生时时面对的问题，也是八字所必要面对的问题。
因为命运也是可以取舍的，而这个取舍居然可以是人为的!
也就是说任一八字的格局都只是一个大的框架，而在框架之内的细节却是可以取舍的。就好比同样户型的房子，只要不改变主体的框架就可以进行选择性的装修一样。
尽管主体格局一样，也是可以装修格局不同的，这才能对同命运而不同人生这一问题作出合理的解释。
这就是对命定论的改良，即命正论。
命运同样是有不确定性的，这反映在八字中，就是对细节的取舍，从而形成个性化的装修风格。
就如房子装修一样，你得先找出主体框架，然后才能决定如何取舍，既能满足个性需求，又不致于破坏主体。所以取舍的只能是细节，而不是主体。
八字自然也是一样一样的。

而这个取舍就是配相，要用的就生护，不用的舍弃，取与舍的手段是相反的。
主体有主体的取舍，这对于每一个八字来说都是一定的，而主体配相也可以说是一定的，只要生成，是不可以改动的，改动也就意味着破坏从而丧失存在的意义。
细节上的取舍，同样是配相，如调候扶抑之类的，但不能因此而破坏主体的配相，比如冬木而用金官，用于调候的伤官却克坏了官星，这就破坏了主体配相。
这里补充一点的是人为的细节配相。八字除了主体性配相以外，还会有剩余的资源需要取舍和利用，毕竟主体配相也就是月令与相神的配置组合，如官格配财又配印，总是会有主体配置用不上的字，如何将这些字都利用起来呢？这就是人为配相了，因为这些剩下的材料，也是可以用来装修的。
这种配相就有了很大的灵活性，这也是可以人为取舍的原因。取舍的结果就是虽然并没能改变格局的主体性结构，但可以装修出更好的个性化效果。即人为定制。
既然是人为定制，既然八字格局影响着人生格局，那么人为改变一下人生格局的细节也是完全可以的，当然你得找一个高明一点的装修设计师，那样你才可能得到想要的装修效果的，而不是一塌糊涂。

每一个八字结构布局，都有一个主体性结构，这个主体性结构是由日元之身(参照原点)，月令用神(系统重心)而构成的阴阳双核，一主静而一主动，即静态的核心是日元，动态的核心是用神。二者是对立统一，互根互动的关系。
八字演算是针对用神的，而结果却又是针对日元的，两者就如方程式一样，可以用等号来联接的，一个命局的优劣是要通过演算才能得出结论，而演算的过程就是以用神为核心的系统化过程。
而系统化进程就是对命局仅有的十神进行取舍，从而构建出一个主体结构，就如把一堆材料搭建成一个房屋一样，这就是格局。
格局又分主体性格局和附加性格局，就有如房屋的主体格局与装修格局一样，主体格局是稳定的，不可变动的，附加格局是可以选择的，是可以根据剩余的材料结合自身的喜好而定制的。
因此相对于用神而衍生的相神可以是多种多样的，但相神再多，也分主次，这就是君臣佐使，君相就是第一相神，如财旺生官又佩印，财是用神，官就是君相，印则是臣相，臣相是第二用神。
身→用→相就是全局的主体性结构，而用神→君相→臣相就是动态的主体性结构。三维才能形成稳定的结构，这在八字配相中也常常被采用，如官用财印，杀用食印，这种格局往往多成上格。
与君臣相神围绕用神的情形不同，佐相使相就具有灵活性，既可以围绕君相臣相而辅佐，也可以围绕用神而调候，当然还有围绕日元的扶抑，在配相的主次中，佐与使虽是居于次要地位的，但也不是只会锦上添花，有些时候仍然是可以挑起大梁的，这在调候配相与扶抑配相中，还是不少见的。

日元是固定的，用神是可以有变化的，相神是可以有选择的。三者共同构成了八字的格局，格局的成败与高低是由相神决定，而相神又分君臣佐使。
用神分善恶，善神配相需要生护，如官配财印，财能生官，印能护官，而官就是君相，印是臣相，但也不尽然，如果有伤食伤克官星的情形，而印也就成了君相了，所以何为君何为臣，取决于命局的需要。恶的用神需要制化，如杀用食印，以食制杀，以印化杀，食就是君相，而印就是臣相了。
制化与生护不仅可以并用，而且能让格局的主体性结构更加宏大和稳定，当然不能出现两不相谋的情形，这就是将相要和，将相不和是会带来相反的作用和效果的。
这只是主体配相的标准模式，而大多数命局会有不足，可能只有君相而缺臣相，或有臣相而缺君相，或因受限而难以为用，或二相不和，或过旺过衰等等，能补其不足的一是佐使，一是岁运。佐使毕竟是次相，可以修修补补，作用还是有限的，难以如主相般担当大任，主相缺失大多都只能依赖于大运的补充了。

前面章节出现了混乱，所以后文补充一下以理顺关系。
这个命题就先议到这里。

有必要再补充一下基础性内容。
1关于用神是否可以弃取的问题。
用神未定之前，四杂气月的确可以弃取，这是旺取原则所允许的，有取其清者而用的意思。四生四极的月令是没有弃取的。
用神已定，还能不能弃取呢？当然不可以！
用神带忌，须看救应，若无救应则可断为败格。如果说用神带忌又无救应就可以弃用神，而就财官或就杀印以成格，无疑就推翻了前一个命题。
作为一个严谨的命理学集大成的人，不至于会犯下这种逻辑性失误的，而只有串注的可能。
2关于配相的问题，主相包括君相和臣相，是用来辅佐用神的，这两者一是体现为生护，一是体现为制化。
比如七杀当制化成格，用食制可直接判定成格，如果用印化呢？则有所限制了，要杀印有情，什么是有情呢？一是同根即一家亲，一是身印有所不足，即合于扶抑的需求。
那么接下来，七杀逢财就是带忌了，印虽可护杀，但至少满足制化成格中的化杀，财与制化就沾不上边了。剩下七杀配比劫了，七杀用劫应该没人想过会有这样的格局。
如果说刃格用财呢？这与七杀用劫的用法很相似啊，都是用神所克来配格，这个也是不成格的，叫财刃相搏。
下一组类似用法，禄劫用财能成格不？原文是须带伤食，伤食在这里显然有了救应的意思，如果没有伤食救应呢？也是不成格的！
四大恶神就只剩下伤官了，伤官配杀可以成格吗？七杀配劫，没有这种说法，刃格配财，不成格，禄劫配财，要伤食救应，无伤食呢？不成格。
而伤官配杀如果成格，那么七杀配劫，禄刃配财为什么就不可以成格呢？如果说是因为财是善神，无法两得其宜，那么七杀配劫呢？劫可也是恶神，可为什么又没有两得其宜了呢？

请问大师 这个八字是什么格局？有说正财格，偏财格，从格的。到底那个对?算不算杂气财官？

选择性解读的理论都是伪理论，作为一个进士，满足逻辑自洽并不是难事，而难就难在已很难还原作者的原文了，即便是最早的印本也是采用的传抄本，从序中提到的丙申年，距沈公中进士的己未年，已有三十七年之久了。
因为无法否定也无法肯定，所以在诠释中本人也采用了刻意回避而仍作为食伤而用杀印的特例。