理则顿悟，事在渐修，是否如此？

要不要找老师？
惠能对于经教的启迪并不排斥，他更重视大善知识的指点。他说：教是先圣所传，不是惠能自知。愿闻先圣教旨，各须净心。闻了愿自除迷，……菩提般若之知，是人本自有之，即缘心迷，不能自悟，需求大善知识示道见性。
五祖护送惠能渡江时，师生之间有段对话，五祖说︰“合是吾渡汝。”
惠能说︰“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。”
“迷时师度”，尽管人人都有菩提般若之知，但并非人人都能自悟，此时，还靠大善知识示道见性，来帮助自己。这是藉师，但还是要自悟。善知识的帮助是辅助作用，不能替代各人的自悟自度。惠能说：
不能自悟，须得善知识示道见性；若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，救不可得。
强调自性自度却不废言教师传，这是惠能的教学。

修行出家好，还是在家好？
是否要出家修行，惠能基本看法也是不执着形式，重在自净其心，自性觉悟。他说：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修行，如东方人修善。但愿自家修清净，即是西方。
出家修行的形式传入中国，成了佛教与中国文化冲突的争论点。惠能认为就修行而言，出家在家的形式是次要，重点是正确的修行。这又是惠能对离二边的充分表现，无论在寺与在家，并无二致，关键在心不能有所执着。

坐禅，坐不坐？
禅宗以禅命宗，但对于坐禅的看法，却很不同。自达摩来华传禅，就以“随缘而行”为其特色，但也没有完全排斥坐禅等传统的禅修方式。东土五祖对于禅修还是相当重视。至惠能，提出了将禅修融入日常的行住坐卧之中，而有了新的解释：何名坐禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。
外若着相，内心即乱；外若离相，内性不乱。本性自净自定，只缘境触，触即乱。离相不乱即定，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。
惠能认为只要于境界上不起念，自性自定，就是禅定。如果执着于坐禅，追求入定，那就是障自本性，与道违背了，是障道因缘。
惠能也多次驳斥神秀“教人坐，看心看净，不动不起。”当神秀弟子提到神秀常教人“住心观净，长坐不卧”时，惠能说“住心观净，是病非禅，常坐拘身，于理何益？”并作偈一首：“生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课？”
因此，惠能对坐禅的想法是非常清楚的，那就是“道由心悟，岂在坐也。”悟在于自心不起妄念执着，而不在于坐卧的形式，若于行住坐卧之中，能念念无着，那就等于时时入定，如此便将禅定与日常生活完全融合为一。所以，禅定是定而不定，不定而定的。
坐禅与不坐禅实际上是无二无别，不拘于坐，而是对两者都不起执着之心，关键在心，不在坐。但是也不能说成惠能反对坐禅。《坛经》里有弟子问说：“和尚坐禅，见亦不见。”显然惠能本人也未绝对排斥坐禅。惠能后代传人中坐禅者不乏其人，如慧寂就曾自言：平时“只管睏来阖眼，健即坐禅。”黄檗法嗣楚南禅师是“常寂然处定，或逾月，或浃旬。”
因此，惠能南宗不以坐禅为特色，不反对坐禅，而是反对执着于坐禅。因此，惠能的禅修观是不取不舍，无执无着，将禅修融入日常生活中。

持戒怎么持？
六祖大师要大家持“无相戒”。这是什么？惠能曾在大梵寺为僧俗授“无相戒”。无相戒强调戒以心为本，是建立在惠能提出的“无念为宗，无相为体，无住为本。”的理念基础上，这与传统戒法有很大的区别。惠能的无相戒还将传统的四弘誓愿、忏悔、三皈依融为一体，并在授戒时强调依持本心，只要当下念念无着，自心起般若观照就是持戒，众生皆有佛性，皆可自修成佛。
惠能从根本屏弃了种种着相的修心与持戒，认为“心平何劳持戒，行直何用修禅。”要人在日常生活中，念念自净其心，破除外在执着而贯彻“即心即佛”的原则，这恰恰是本门祖师要求的不捉文字的修法相符。

菩萨所居之处，真乃清净。

记住金刚经的几句偈语，平常多观照，对境练心

妖娆终南甚景仰，言说名山心向往，惑魅多少痴儿女，众生云集作道场，修持数年求真果，你我皆是王重阳，
玛瑙且作顽石卖，壁中安柱一黄粱。

精妙~

无所住而生其心

OK👌

阿弥陀佛🙏🙏🙏心清净，无执着，无分别即刻是佛！

那个密密麻麻的房子的图就是我住的地方。在网上看到还是很亲切。