采真子序
采真子曰：人生在世，不过百年。期间忧愁痛苦，烦恼孽障，如影随形，终其一生。及至数尽，终归虚无，重入六道。世之所谓大丈夫者，岂若是哉？夫人身难得，此身不向今生度，更向何生度此身。度之有术，古来神仙所传，不外金丹大道而已。
金丹大道，只须数年之功。其节次不过大小周天而已。大周天功毕，阳神既出，肉身即成赘余，始知我命由我不由天矣。
周天功夫，有内外之别。小周天采自外而得在内，所结为内丹，是以外药结内丹。夫得内丹者，不过将已失之真阳仍返于吾身而已，至此则日日金生，积十月温养之久，而得先天之先天，此功乃修炼入道之基石。大周天采此在内所得之先天之先天，而得在外，所结为外丹，是以内药结外丹。既得此物，方能去历劫之阴气，化一身之魂魄，达到无生之境；法身成立，从而出神。此功实为修炼最要处，所谓人仙之别也，即在于此。
大周天后，阳神既出，有三年哺乳，九年还虚之工夫。然此诀只堪问神仙，凡夫哪得知也。大丹既成，如欲驻留人间，即可服食外丹，点化凡体，永葆容颜，存形驻世。如欲厌世离俗，即可破壳飞升，为天上神仙，在所随心而已。
由蜀西魏尧则之口述，浙东陈威公孟笔记之《大道真传》，乃金丹大道之正宗也。吾爱其说，然嫌其成文繁芜，实难卒读。故而不揣浅陋，擅自删削，自认得其精华，以资记诵。
小周天第一
火候唯小周天最要。何者为火？自然神觉是也。何者为药？先天之一炁是也。此从“药火”上说。若从“炼”字上说，则气是炉也；神是炉中之火也；虚空一窍是鼎也；神气合而招摄之先天炁，即鼎中药物也。
至应如何行功，仍须用定、忘、止之三字。阳生而能知觉，已有活子、活午矣。午，离也；子，坎也。既觉则子午已相交，既交以后，正是炼药之时。
小周天功夫，应从阳生时下手，而阳须静极而生。阳何以举？因有精之故，此为虚无元精；阳生，感至身上为元精到身，亦为混元至精有相，即生精矣。初生时由阴蹻入命门。命门冲动而外肾自举，一面而上行冲动心府，而知外肾之举。外肾勃举，即是一阳来复，天心发现之时也。外肾之举，因为阳气所冲动。此时药虽已有，嫩而不可采取，不过即从此下手而已。先天之阳初感于身，但举而未坚，以其只有一阳故也。而阳举即天心发现之信，修士凭此信而行采取之功也。
嫩阳，刚生之时也。微阳初生，虽举未坚，嫩而不能用，不可以采取。待外肾坚实，此时已无过不及，正是圆月，不可错过，即须下手采取矣。已坚久而过时为久，老而不能用，不能成丹矣。所谓采取，即用“忘”字工夫，此时应拳拳服膺勿失，以为不采之采、不取之取。所谓“忘”字工夫，气归而神相随，神亦入于鼎炉之中。以火炼药，神归根而真阳外生，即将此阳收归于鼎炉之中，是为不采之采，不取之取。
采取用忘，气归根而神亦归根也。神气归根之时，气将盈而外肾落下矣。既已落下而采封候足，即应止火而停工不做，不可再用火候。倘不知止，药则又泄矣。
采取为一候，封固为一候，是为二候采牟尼也。
小周天功夫告成，约须百日，经此百日，而筑基已完成。然后有一年温养功夫，应再行大周天之功，当求七日行功口诀，以过此大周天。
温养道胎第二
内丹得而封固于丹田之中，尚须有以温养之，方能永久缩如龟，现如马阴藏相。温养计时须一年，为十二月，内中除卯酉二月，是为沐浴之时，故曰十个月，此为温养道胎工夫。此一年中温养所积者，即以预备大周天之采取也。过此一年后，方可行七日口授天机而采大药，行大周天之工夫。
此项温养功夫，应入山静修；仍处尘世，应备幽深屋宇，使不闻外声，方可做功。能居静室，专心一志从事，方许一年毕事。此项工夫亦非甚难，要在真实能静而已。
盖其功在终日入定。每日划定做工夫时刻，能专一修持者，则一日十二时，除夜睡四时之外，尚有八时，其中以二时休息，六时用功，可矣！若不专修，亦须限定时刻，以四时或六时用功，但可不克定钟点，此为洗心涤虑功夫，紧切于身心无为之事也。
第一在定，第二在忘。其与平时不同者，在必须定、忘平均。如以二时做功，则必以一时定，以一时忘。定忘相平，不能定多忘少，或忘多定少，亦不能定中夹忘，忘中夹定，此实即“朝屯暮蒙”二卦之工夫也。朝屯者，晨间日出之时，恐丹为阳火所伤，即须退火，退火须忘也；至暮日入，阳光已无，恐寒气伤丹，即须进火，进火须定也。在实际，朝屯暮蒙亦同时而并举，必须分其时间，以一半为定，一半为忘。此时之定忘功夫，要甚易为也。做工之初，有神觉而不能自然，积久则做到安然自然，神觉自能调度一切，不必作意定忘，此时六根清静，万感不生，一坐而自然定、自然忘也。
每日能用功到六时，则一年足矣。经此温养，内丹化生金液。金液满足，方能生出大丹。此项温养一年功夫，若做得良好，即过大周天无险难。大周天之能否做成，全视一年温养功夫是否良好以为准则。
大周天第三
温养已足，方生先天之先天，谓之金液还丹，即是得药已满之时。则眼前有相，即见一黑球，内中有白，初与脐平，渐则上升到眉间；再加温养，即变为红球，此即大丹者，行大周天时所用者也。
炼此龙虎大丹之时，法、财、侣、地皆不可少。地者，因炼大周天时须择清静山林，或须看过地势风水，不遇凶煞，择一清幽之所。同伴者，须有三人轮流照顾，一人则不敷分布也。法，即大周天之口诀也。财，即衣食之资也，皆须先行备具。
然温养到若何程度，方可行大周天？夫日日定忘，自然生神觉，而火候由之主持，不用识神温养，自然水火平均。久之，自然真息开阖，无形之中，内丹逐渐扩充，进而布满全身，渐渐化为金液，而我不自知之，唯觉六脉已停，气皆归根，脉细而几至于无，呼吸已停，赤血皆化为白血。迨至金液已满，改由毛孔呼吸，而渐渐无中生有矣。此温养功毕之证验也，所谓大周天之功，即应在此时行之矣。
温养功毕，乃生一黑圈，此时仍然用定忘平均工夫。忘者，万念皆空是也。定尚着意，此中尚有真意，忘则完全去尽，一物不留矣。定字尚有法相，虽系自然神觉，而元神尚须用力。忘则一物不存，法相亦空矣。定尚有微意，太极之体也；忘纯为虚空，无极之体也。定用自然神觉，忘则并自然神觉亦忘之矣。定时用心尚重，忘则到无心之境矣。
待到黑圈渐大，黑中有白之时，即应用过大周天之预备功夫也。在用功定忘之时，而忽黑中有白之球，白天亦能显现于眼前，此时即应增忘减定。忘时须多而定时须少，如以一时忘，即以半时定是也。又从此渐增而渐减，则朱桔生矣。外丹足而又足，外相之圈亦愈积愈大矣。忘功多则外丹愈足，迨至忘最多而定几乎无时，朱桔即大放光明矣，在眼前忽上忽下。此时行大周天之景象到矣。到过大周天之时，则去定用忘，完全忘去，一物不知，万象皆寂，完全太空，与太虚同体矣。
大周天景象之到，其有证验，所谓六种震动是也。六根眼耳鼻舌身意震动，一也；脑后生风，二也；眼有金光，三也；鼻有搐气，塞而不通，四也；两肾汤煎，膀胱火热，内肾如在汤中煎熬，五也；外面火球忽上忽下，六也。此六种景象，皆属于身，最怕不能忘身而动念，所以忘为最要也。必须不识不知，完全忘去方可。倘不能大忘，则药不能上行，丹不能成。因此时内外真阳满足，将历劫以来阴气逐出，故有此种种景象，如三昧火烧身一样。除此六种外，尚有一种景象，即痒生毛窍是也。周身八万四千毛孔发痒，如炒豆然，即周身金液往外流注之故。此在采取之时，当即生物之时也。
此时眼前有一轮明月照于窗前，复有一轮红日上来与之相并，是为日月合璧。丹结外间，即见火球之象，近在眼前，忽而上升，忽而下落。火球一上一下，即是升降，亦即周天也。此火球上朝于离位之顶上，而复归于腹下之坤原。其上下若干度，人皆见之，而我则大忘特忘，一物不知。其时外面一升一降，腹内真息一开一阖也。此球亦由背后上去，到前面下来，忽上忽下，气足则由后上而前下矣。此时身上小腹中之阳气，亦从尾闾上冲心脏，过督脉之三关九窍。此等九窍，皆有精髓充塞，须先天真炁方能冲开，其余无论何物不能开之也。
阳气到尾闾时，或恐走丹，走丹即为放屁，即须紧撮肛门。然已大忘特忘，忘形忘物，一物不知，无法行此紧撮之功，故必须有法以防之。即用一木塞，上裹以棉，塞住谷道。因气往下冲，若不闭谷道，恐有走丹之事也。此为下鹊桥之危险，须塞谷道。至上鹊桥之危险，亦同须紧塞鼻孔也。尾闾三穴皆充满，欲度此窍须问真仙方知。倘能冲过此穴，而往上行，则大药已得之矣。然若已过下鹊桥，而不能过上鹊桥之危险，亦会得而复失也。此外，气上行而走，有时力薄，到命门等处，开窍稍停不行时，须微微用定也。此为阳不足而至此，若温养已熟，阳已足时，则无此弊，可不必用之也。三百周天中亦唯首二次有之，其余则无此也。
大周天须七日功夫，行三百周天。亦有仅五日而完功者，炼已纯熟，自然致速也。七日之间，终日混沌，所谓“七日混沌，死而复生”是也。有此七日之死，方可以经千万年而不死。
夫此工甚为难能，仅仅经七日之久，而逐识神，绝中阴之魂魄，化历劫以来父母遗传，及己身所带有气质食色之宿业根性，因而有种种之魔障，亦固其所。盖此魔非他物，实即识神也；魂魄者，历劫以来遗留之业根也，在在皆可为吾人入道之障碍。必经过七日之锻炼，即行化去。做功既熟，眼前即发生魔难，多在于七日之第二天发生。此时火球忽上忽下，一上即心血来潮，平日所作所为者，皆现于目前。如声色货利、贪嗔痴爱，种种可悲、可喜、可爱、可惧之事，形形色色，无所不有，不特此世，即历劫以来所经历者，亦无不现前。所以炼大定功夫，无论来者若何，一切不管。尚有天魔、地魔亦来试我定力，如心爱女色，即有如天仙之美女现于当前；心爱银钱，即有银山金穴任我携取。凡此等等，由外来者，曰天魔。地魔虽由外来，亦吾心中之所感也。其它如平生所交之友人，及已故之亲属、友朋，亦皆出现。非真有此人、此鬼，实皆我心之魔也。七日大周天，烧得神号鬼哭，到第五六日为最甚，第六天稍静，至第七天，则安然无事矣。所谓三灾八难，即须明心见性，是即须真意归空也，能归空即无事矣。
大周天功夫，由后升而前降，周天三百次，七日而毕，一日不计行若干次。首次行功，若能顺利完成，则自然而然，安稳无难。始终归于大忘，神胎自成，而可以出神矣。既过大周天，诸经百脉归位，外绝六识，内除七情，从此情识消灭，归于太极之真矣。
出阳神第四
大周天炼过七日后，外面红球化为紫金色之光而笼罩于一身。尚有一口诀，即出神之诀也。经过大周天后，谓为神丹，此丹即是阳神也。火球在外之时，阳尚在外，经过七日之后，而阴尽阳纯，与神合德矣。
外来之种种魔难，即历劫以来宿业之根，今皆显现。以心神最灵，识神亦灵，因历劫以来之经验留有影像于识里，今将化去，须出现一次，古谓大周七日即以炼阴魔。待将识神之影像化去，与外来阳神合而成道，所谓“形神俱化”是也。识神元阴退尽，业根尽绝，其识全空，与元神之空体合一，所以形神俱化，聚则成形，散则成气也。至身中精血，过大周天后，变为白膏；至其骨肉则至坚强，可经久远不坏，唯究为重浊之物，不能飞升。
大丹前后升降，从后升而由前降。升上之时，其热有似火球，从督脉而上，到顶稍住，仍由昆仑而下明堂入口，谓之曰服食还丹，即“白云朝顶上”也。前降即“甘露洒须弥”也。服食到口之时，仅仅三数滴，少时仅一滴而已，由重楼而下，物少而其效甚着，有声如雷。大药到腹中，谓之得丹。一日数次，积累到三百次之满足，眼前之火球化为红紫之光而罩身。初时只能罩至半身，渐渐罩尽全身。其人迷离恍惚，似在云烟之中，其光红色。此中盖有工夫，有次第也。
初经七日之后，红光遍体，此光即我人之阳神，是其初步也。我人应用温养之工，丹法谓之沐浴之工、乳哺之工也。大周天无定而纯忘，此时更宜用忘也。阳丹既得，神移上田，即以我之虚空通天地之虚空，放之则弥六合也。此时身心仍用大忘，而微微用我神觉，觉我之小虚空，通入于天地之大虚空中。将天地之虚空，为我之虚空；而我之虚空亦为天地之虚空，则我神居天地之中，炁包天地之外矣。此实炼炁化神后、还虚前之温养工夫也。
以我虚空之中，合于天地虚空之中，少则百日，多则三百日，如慧根之人，亦可顿即贯通。而身上照体之紫红光，渐渐变为紫金光，由紫金光再变金光罩身。《悟真篇》曰：“近来遍体金光现，不与旁人话此规”是也。到红光罩身之时，仙佛皆可目见，至变金光之时，即可与神佛往还矣。炼神还虚，光大阳神之口诀，全在“以我之虚空，通天地之虚空”二语也。
金光罩身之后，再过数日，或数十日，遍身金光，照而覆于顶上。初小渐大，竟至大如车轮，即出神之时刻。到阳神完全可以出神，守护伴侣见金光大如车轮之时，应告之曰出神，使之觉而速出。若仍不觉，应再告之，觉一动而神即出矣。若有伴侣在旁，能早惊觉而告之，则觉动即能随金光而神出。盖此时早已归于大忘，正觉非感不通，必有人为之告。神之不出，即景到未觉，致神滞于彀中，真意不动，故须告之，乃忽然而觉耳。
初出神时，阳神幼稚，其胆甚小，不可远出，一出即须收回。觉动而出，亦觉动而回。初时仅可五步十步，或三四十步，渐放渐远，至五里十里。时时炼习，到纯熟之时，意欲出到何处，即至何处。及至放到五百里、一千里方可用之。用神之初，到其地若住若干时或一刻钟或半点钟，而再收回之也。能放到千里以上，住一点钟之久，则到万里亦同之矣。此时用其灵而作种种之举动，能放之愈远，住时愈久，而神愈灵也。炼到随时放而随时收时，方为完全，此时入地通天，阳神皆能之矣。聚而成形，散则成气。聚时俨然人也，散时则化而为气，可以随心所欲而为之矣。
炼神还虚第五
此时阳神已能随心所欲，然此时尚为一神，而不能化多身，再进则可化多身矣。若欲解脱，可以脱离躯壳而去；若欲留形度世，亦可带躯壳而修炼。炼虚合道，即以我之阳神，归于虚空，化于虚空之中是也。修炼年久，则化身愈多，由一而三，由三而九，由九而八十一。修到九年，则可化到无数之化身也。此中久暂，全视根器之利钝而别。根器利者，一日亦可，甚至立刻圆通，亦可成功，固甚速也。若根器钝者，固须时日也。然此功无止境，用力愈久者，神通愈大，在天上之神仙，亦用此功也。化之千百亿万法身，充满于宇宙，是为大觉金仙，亦即佛也。炼时空空洞洞，完全与虚空同体，其究也，可以三千大千世界，恒河沙数之化身，充塞虚空，其神通为何如也！
炼虚合道之功，在道家带躯壳而修者甚少，以已出神之后，多视躯壳如赘瘤，不愿留之也。至佛家则多带躯壳而修，以达于完全成功之域。其实留否，于已无甚关系，所关系在济人利物行功之时，有便利与否之分而已。利济之功，佛道两家不同。道成之后，应以道利济天下，两家所同也。而道家多脱去躯壳，以阳神入世度人。一面仍以阳神炼虚合道，如张三丰真人见明成祖时，以阳神飞入朝中，且曰：我不是张三丰，是张三丰之阳神。当真人在扬州时，即已化去，而以阳神入武当山修炼虚合道工夫，且行利济之事，其后周行天下，皆阳神也。佛家则不以周行天下为利济之事，其间住在何处，即于何处度人，故多带躯壳行之。若欲周行天下度人，自以不带躯壳为便也。
采真子曰：人生在世，不过百年。期间忧愁痛苦，烦恼孽障，如影随形，终其一生。及至数尽，终归虚无，重入六道。世之所谓大丈夫者，岂若是哉？夫人身难得，此身不向今生度，更向何生度此身。度之有术，古来神仙所传，不外金丹大道而已。
金丹大道，只须数年之功。其节次不过大小周天而已。大周天功毕，阳神既出，肉身即成赘余，始知我命由我不由天矣。
周天功夫，有内外之别。小周天采自外而得在内，所结为内丹，是以外药结内丹。夫得内丹者，不过将已失之真阳仍返于吾身而已，至此则日日金生，积十月温养之久，而得先天之先天，此功乃修炼入道之基石。大周天采此在内所得之先天之先天，而得在外，所结为外丹，是以内药结外丹。既得此物，方能去历劫之阴气，化一身之魂魄，达到无生之境；法身成立，从而出神。此功实为修炼最要处，所谓人仙之别也，即在于此。
大周天后，阳神既出，有三年哺乳，九年还虚之工夫。然此诀只堪问神仙，凡夫哪得知也。大丹既成，如欲驻留人间，即可服食外丹，点化凡体，永葆容颜，存形驻世。如欲厌世离俗，即可破壳飞升，为天上神仙，在所随心而已。
由蜀西魏尧则之口述，浙东陈威公孟笔记之《大道真传》，乃金丹大道之正宗也。吾爱其说，然嫌其成文繁芜，实难卒读。故而不揣浅陋，擅自删削，自认得其精华，以资记诵。
小周天第一
火候唯小周天最要。何者为火？自然神觉是也。何者为药？先天之一炁是也。此从“药火”上说。若从“炼”字上说，则气是炉也；神是炉中之火也；虚空一窍是鼎也；神气合而招摄之先天炁，即鼎中药物也。
至应如何行功，仍须用定、忘、止之三字。阳生而能知觉，已有活子、活午矣。午，离也；子，坎也。既觉则子午已相交，既交以后，正是炼药之时。
小周天功夫，应从阳生时下手，而阳须静极而生。阳何以举？因有精之故，此为虚无元精；阳生，感至身上为元精到身，亦为混元至精有相，即生精矣。初生时由阴蹻入命门。命门冲动而外肾自举，一面而上行冲动心府，而知外肾之举。外肾勃举，即是一阳来复，天心发现之时也。外肾之举，因为阳气所冲动。此时药虽已有，嫩而不可采取，不过即从此下手而已。先天之阳初感于身，但举而未坚，以其只有一阳故也。而阳举即天心发现之信，修士凭此信而行采取之功也。
嫩阳，刚生之时也。微阳初生，虽举未坚，嫩而不能用，不可以采取。待外肾坚实，此时已无过不及，正是圆月，不可错过，即须下手采取矣。已坚久而过时为久，老而不能用，不能成丹矣。所谓采取，即用“忘”字工夫，此时应拳拳服膺勿失，以为不采之采、不取之取。所谓“忘”字工夫，气归而神相随，神亦入于鼎炉之中。以火炼药，神归根而真阳外生，即将此阳收归于鼎炉之中，是为不采之采，不取之取。
采取用忘，气归根而神亦归根也。神气归根之时，气将盈而外肾落下矣。既已落下而采封候足，即应止火而停工不做，不可再用火候。倘不知止，药则又泄矣。
采取为一候，封固为一候，是为二候采牟尼也。
小周天功夫告成，约须百日，经此百日，而筑基已完成。然后有一年温养功夫，应再行大周天之功，当求七日行功口诀，以过此大周天。
温养道胎第二
内丹得而封固于丹田之中，尚须有以温养之，方能永久缩如龟，现如马阴藏相。温养计时须一年，为十二月，内中除卯酉二月，是为沐浴之时，故曰十个月，此为温养道胎工夫。此一年中温养所积者，即以预备大周天之采取也。过此一年后，方可行七日口授天机而采大药，行大周天之工夫。
此项温养功夫，应入山静修；仍处尘世，应备幽深屋宇，使不闻外声，方可做功。能居静室，专心一志从事，方许一年毕事。此项工夫亦非甚难，要在真实能静而已。
盖其功在终日入定。每日划定做工夫时刻，能专一修持者，则一日十二时，除夜睡四时之外，尚有八时，其中以二时休息，六时用功，可矣！若不专修，亦须限定时刻，以四时或六时用功，但可不克定钟点，此为洗心涤虑功夫，紧切于身心无为之事也。
第一在定，第二在忘。其与平时不同者，在必须定、忘平均。如以二时做功，则必以一时定，以一时忘。定忘相平，不能定多忘少，或忘多定少，亦不能定中夹忘，忘中夹定，此实即“朝屯暮蒙”二卦之工夫也。朝屯者，晨间日出之时，恐丹为阳火所伤，即须退火，退火须忘也；至暮日入，阳光已无，恐寒气伤丹，即须进火，进火须定也。在实际，朝屯暮蒙亦同时而并举，必须分其时间，以一半为定，一半为忘。此时之定忘功夫，要甚易为也。做工之初，有神觉而不能自然，积久则做到安然自然，神觉自能调度一切，不必作意定忘，此时六根清静，万感不生，一坐而自然定、自然忘也。
每日能用功到六时，则一年足矣。经此温养，内丹化生金液。金液满足，方能生出大丹。此项温养一年功夫，若做得良好，即过大周天无险难。大周天之能否做成，全视一年温养功夫是否良好以为准则。
大周天第三
温养已足，方生先天之先天，谓之金液还丹，即是得药已满之时。则眼前有相，即见一黑球，内中有白，初与脐平，渐则上升到眉间；再加温养，即变为红球，此即大丹者，行大周天时所用者也。
炼此龙虎大丹之时，法、财、侣、地皆不可少。地者，因炼大周天时须择清静山林，或须看过地势风水，不遇凶煞，择一清幽之所。同伴者，须有三人轮流照顾，一人则不敷分布也。法，即大周天之口诀也。财，即衣食之资也，皆须先行备具。
然温养到若何程度，方可行大周天？夫日日定忘，自然生神觉，而火候由之主持，不用识神温养，自然水火平均。久之，自然真息开阖，无形之中，内丹逐渐扩充，进而布满全身，渐渐化为金液，而我不自知之，唯觉六脉已停，气皆归根，脉细而几至于无，呼吸已停，赤血皆化为白血。迨至金液已满，改由毛孔呼吸，而渐渐无中生有矣。此温养功毕之证验也，所谓大周天之功，即应在此时行之矣。
温养功毕，乃生一黑圈，此时仍然用定忘平均工夫。忘者，万念皆空是也。定尚着意，此中尚有真意，忘则完全去尽，一物不留矣。定字尚有法相，虽系自然神觉，而元神尚须用力。忘则一物不存，法相亦空矣。定尚有微意，太极之体也；忘纯为虚空，无极之体也。定用自然神觉，忘则并自然神觉亦忘之矣。定时用心尚重，忘则到无心之境矣。
待到黑圈渐大，黑中有白之时，即应用过大周天之预备功夫也。在用功定忘之时，而忽黑中有白之球，白天亦能显现于眼前，此时即应增忘减定。忘时须多而定时须少，如以一时忘，即以半时定是也。又从此渐增而渐减，则朱桔生矣。外丹足而又足，外相之圈亦愈积愈大矣。忘功多则外丹愈足，迨至忘最多而定几乎无时，朱桔即大放光明矣，在眼前忽上忽下。此时行大周天之景象到矣。到过大周天之时，则去定用忘，完全忘去，一物不知，万象皆寂，完全太空，与太虚同体矣。
大周天景象之到，其有证验，所谓六种震动是也。六根眼耳鼻舌身意震动，一也；脑后生风，二也；眼有金光，三也；鼻有搐气，塞而不通，四也；两肾汤煎，膀胱火热，内肾如在汤中煎熬，五也；外面火球忽上忽下，六也。此六种景象，皆属于身，最怕不能忘身而动念，所以忘为最要也。必须不识不知，完全忘去方可。倘不能大忘，则药不能上行，丹不能成。因此时内外真阳满足，将历劫以来阴气逐出，故有此种种景象，如三昧火烧身一样。除此六种外，尚有一种景象，即痒生毛窍是也。周身八万四千毛孔发痒，如炒豆然，即周身金液往外流注之故。此在采取之时，当即生物之时也。
此时眼前有一轮明月照于窗前，复有一轮红日上来与之相并，是为日月合璧。丹结外间，即见火球之象，近在眼前，忽而上升，忽而下落。火球一上一下，即是升降，亦即周天也。此火球上朝于离位之顶上，而复归于腹下之坤原。其上下若干度，人皆见之，而我则大忘特忘，一物不知。其时外面一升一降，腹内真息一开一阖也。此球亦由背后上去，到前面下来，忽上忽下，气足则由后上而前下矣。此时身上小腹中之阳气，亦从尾闾上冲心脏，过督脉之三关九窍。此等九窍，皆有精髓充塞，须先天真炁方能冲开，其余无论何物不能开之也。
阳气到尾闾时，或恐走丹，走丹即为放屁，即须紧撮肛门。然已大忘特忘，忘形忘物，一物不知，无法行此紧撮之功，故必须有法以防之。即用一木塞，上裹以棉，塞住谷道。因气往下冲，若不闭谷道，恐有走丹之事也。此为下鹊桥之危险，须塞谷道。至上鹊桥之危险，亦同须紧塞鼻孔也。尾闾三穴皆充满，欲度此窍须问真仙方知。倘能冲过此穴，而往上行，则大药已得之矣。然若已过下鹊桥，而不能过上鹊桥之危险，亦会得而复失也。此外，气上行而走，有时力薄，到命门等处，开窍稍停不行时，须微微用定也。此为阳不足而至此，若温养已熟，阳已足时，则无此弊，可不必用之也。三百周天中亦唯首二次有之，其余则无此也。
大周天须七日功夫，行三百周天。亦有仅五日而完功者，炼已纯熟，自然致速也。七日之间，终日混沌，所谓“七日混沌，死而复生”是也。有此七日之死，方可以经千万年而不死。
夫此工甚为难能，仅仅经七日之久，而逐识神，绝中阴之魂魄，化历劫以来父母遗传，及己身所带有气质食色之宿业根性，因而有种种之魔障，亦固其所。盖此魔非他物，实即识神也；魂魄者，历劫以来遗留之业根也，在在皆可为吾人入道之障碍。必经过七日之锻炼，即行化去。做功既熟，眼前即发生魔难，多在于七日之第二天发生。此时火球忽上忽下，一上即心血来潮，平日所作所为者，皆现于目前。如声色货利、贪嗔痴爱，种种可悲、可喜、可爱、可惧之事，形形色色，无所不有，不特此世，即历劫以来所经历者，亦无不现前。所以炼大定功夫，无论来者若何，一切不管。尚有天魔、地魔亦来试我定力，如心爱女色，即有如天仙之美女现于当前；心爱银钱，即有银山金穴任我携取。凡此等等，由外来者，曰天魔。地魔虽由外来，亦吾心中之所感也。其它如平生所交之友人，及已故之亲属、友朋，亦皆出现。非真有此人、此鬼，实皆我心之魔也。七日大周天，烧得神号鬼哭，到第五六日为最甚，第六天稍静，至第七天，则安然无事矣。所谓三灾八难，即须明心见性，是即须真意归空也，能归空即无事矣。
大周天功夫，由后升而前降，周天三百次，七日而毕，一日不计行若干次。首次行功，若能顺利完成，则自然而然，安稳无难。始终归于大忘，神胎自成，而可以出神矣。既过大周天，诸经百脉归位，外绝六识，内除七情，从此情识消灭，归于太极之真矣。
出阳神第四
大周天炼过七日后，外面红球化为紫金色之光而笼罩于一身。尚有一口诀，即出神之诀也。经过大周天后，谓为神丹，此丹即是阳神也。火球在外之时，阳尚在外，经过七日之后，而阴尽阳纯，与神合德矣。
外来之种种魔难，即历劫以来宿业之根，今皆显现。以心神最灵，识神亦灵，因历劫以来之经验留有影像于识里，今将化去，须出现一次，古谓大周七日即以炼阴魔。待将识神之影像化去，与外来阳神合而成道，所谓“形神俱化”是也。识神元阴退尽，业根尽绝，其识全空，与元神之空体合一，所以形神俱化，聚则成形，散则成气也。至身中精血，过大周天后，变为白膏；至其骨肉则至坚强，可经久远不坏，唯究为重浊之物，不能飞升。
大丹前后升降，从后升而由前降。升上之时，其热有似火球，从督脉而上，到顶稍住，仍由昆仑而下明堂入口，谓之曰服食还丹，即“白云朝顶上”也。前降即“甘露洒须弥”也。服食到口之时，仅仅三数滴，少时仅一滴而已，由重楼而下，物少而其效甚着，有声如雷。大药到腹中，谓之得丹。一日数次，积累到三百次之满足，眼前之火球化为红紫之光而罩身。初时只能罩至半身，渐渐罩尽全身。其人迷离恍惚，似在云烟之中，其光红色。此中盖有工夫，有次第也。
初经七日之后，红光遍体，此光即我人之阳神，是其初步也。我人应用温养之工，丹法谓之沐浴之工、乳哺之工也。大周天无定而纯忘，此时更宜用忘也。阳丹既得，神移上田，即以我之虚空通天地之虚空，放之则弥六合也。此时身心仍用大忘，而微微用我神觉，觉我之小虚空，通入于天地之大虚空中。将天地之虚空，为我之虚空；而我之虚空亦为天地之虚空，则我神居天地之中，炁包天地之外矣。此实炼炁化神后、还虚前之温养工夫也。
以我虚空之中，合于天地虚空之中，少则百日，多则三百日，如慧根之人，亦可顿即贯通。而身上照体之紫红光，渐渐变为紫金光，由紫金光再变金光罩身。《悟真篇》曰：“近来遍体金光现，不与旁人话此规”是也。到红光罩身之时，仙佛皆可目见，至变金光之时，即可与神佛往还矣。炼神还虚，光大阳神之口诀，全在“以我之虚空，通天地之虚空”二语也。
金光罩身之后，再过数日，或数十日，遍身金光，照而覆于顶上。初小渐大，竟至大如车轮，即出神之时刻。到阳神完全可以出神，守护伴侣见金光大如车轮之时，应告之曰出神，使之觉而速出。若仍不觉，应再告之，觉一动而神即出矣。若有伴侣在旁，能早惊觉而告之，则觉动即能随金光而神出。盖此时早已归于大忘，正觉非感不通，必有人为之告。神之不出，即景到未觉，致神滞于彀中，真意不动，故须告之，乃忽然而觉耳。
初出神时，阳神幼稚，其胆甚小，不可远出，一出即须收回。觉动而出，亦觉动而回。初时仅可五步十步，或三四十步，渐放渐远，至五里十里。时时炼习，到纯熟之时，意欲出到何处，即至何处。及至放到五百里、一千里方可用之。用神之初，到其地若住若干时或一刻钟或半点钟，而再收回之也。能放到千里以上，住一点钟之久，则到万里亦同之矣。此时用其灵而作种种之举动，能放之愈远，住时愈久，而神愈灵也。炼到随时放而随时收时，方为完全，此时入地通天，阳神皆能之矣。聚而成形，散则成气。聚时俨然人也，散时则化而为气，可以随心所欲而为之矣。
炼神还虚第五
此时阳神已能随心所欲，然此时尚为一神，而不能化多身，再进则可化多身矣。若欲解脱，可以脱离躯壳而去；若欲留形度世，亦可带躯壳而修炼。炼虚合道，即以我之阳神，归于虚空，化于虚空之中是也。修炼年久，则化身愈多，由一而三，由三而九，由九而八十一。修到九年，则可化到无数之化身也。此中久暂，全视根器之利钝而别。根器利者，一日亦可，甚至立刻圆通，亦可成功，固甚速也。若根器钝者，固须时日也。然此功无止境，用力愈久者，神通愈大，在天上之神仙，亦用此功也。化之千百亿万法身，充满于宇宙，是为大觉金仙，亦即佛也。炼时空空洞洞，完全与虚空同体，其究也，可以三千大千世界，恒河沙数之化身，充塞虚空，其神通为何如也！
炼虚合道之功，在道家带躯壳而修者甚少，以已出神之后，多视躯壳如赘瘤，不愿留之也。至佛家则多带躯壳而修，以达于完全成功之域。其实留否，于已无甚关系，所关系在济人利物行功之时，有便利与否之分而已。利济之功，佛道两家不同。道成之后，应以道利济天下，两家所同也。而道家多脱去躯壳，以阳神入世度人。一面仍以阳神炼虚合道，如张三丰真人见明成祖时，以阳神飞入朝中，且曰：我不是张三丰，是张三丰之阳神。当真人在扬州时，即已化去，而以阳神入武当山修炼虚合道工夫，且行利济之事，其后周行天下，皆阳神也。佛家则不以周行天下为利济之事，其间住在何处，即于何处度人，故多带躯壳行之。若欲周行天下度人，自以不带躯壳为便也。
