<大学衍义补>程颐 曰：“礼一失则为夷狄，再失则为**。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。
程颐的这句话给我们解释了一个问题，就是数千年来，古今中外，为什么无一自称"夷"者，这完全和蛮夷吹眼里"高度文明的东夷"不符。夷，是介于人和动物之间的一种东西，是非人非兽的。礼一失则为夷，夷是无礼的，无人格的，所以<春秋>之法极严，<春秋>是出自先秦山东知识分子的著述，这就更具证明，在先秦的山东，无论知识分子还是普通民众，都没有"夷"的自觉和认同。假设先秦的山东人对"夷'还有一丝认同的话，可能桓公的"攘夷"行动"，连山东都走不出去，就会被山东内部反对的声音和知识阶层的舆论联合绞杀了。那么事实上，既然山东人的"攘夷"行动，不仅在山东本地如鱼得水，受到山东各界的支持和赞许，并迅速"风靡"全中国，那就说明，在先秦的山东人眼里，"夷"就是一个无关紧要的鬼东西。
也是在此之后的几千年里，山东人再也没被称过"夷"了。山东人民从此站起来了，汉代山东的知识分子开始嘲笑别人了，以郑玄为首的山东经学家，以经典作注，对东北的少民及日韩生出歧视心理:"(东夷)…寡廉鲜耻…"，"临海望远鄙夷生"，一群山东知识分子隔海望着对面的东夷人指指点点："鼻屎，一坨鼻屎，臭不要脸"。
那么，"夷"究竟是什么鬼东西?
"夏有九夷"，山东人注疏：九夷，一曰玄菟，二曰乐浪…，大部分被指向了朝鲜半岛，在这里我们可以看出，古代的山东人是"唯恐夷粘身"，在山东人看来，夷是个脏东西，是不洁的。这些我们暂不理睬，看另一个注解，九夷，曰畎夷，于夷，方夷，黄夷，白夷，赤夷，玄夷，风夷，阳夷。
畎夷:就是后世的犬戎，戎狄的一支，游牧。 即 犬戎 。又称混夷、昆夷。<尚书大传>卷四：“文王受命……四年伐 畎夷 。”郑玄注：“ 畎夷 ，混夷也。<诗>云：‘混夷駾矣，四年伐之。’”<史记·匈奴列传>：“其后百有馀岁， 周 西伯昌 伐 畎夷 氏。”司马贞索隐：“韦召云：‘<春秋>以为 犬戎 。’大颜云：‘即昆夷也。’”
于夷:戎狄的一支，游牧， <三国志>:(李傕)边蔽之人，习于夷风。李傕是凉州北地郡人。因此，于夷的位置应在凉州周边。
白夷，赤夷:就是后世的白狄，赤狄，戎狄的一支，游牧。
真正处在山东半岛的，可能是风夷阳夷。
夏代九夷的分布图，是分布在夏朝的西北东三个方向，九夷包括了游牧人群和东部的一切渔猎人群，因此，九夷并不是一个文化群，而是包含混杂的一个泛称性的概念，在夏代，泛称夏人边缘地带的"非夏人"。
畎夷，于夷，方夷，黄夷，白夷，赤夷，玄夷，风夷，阳夷，这个后缀词"夷"并不是主旨词，畎夷是畎部落，于夷是于部落…后缀词"夷"应是夏人附加的蔑视词。由此本教授想到清末黄遵宪描写外国人的记载:鬼子大致分为十七种：红毛鬼(荷兰)，列颠鬼(英国)，发了祁鬼(法国，现代译音法兰西)……
在这里，"鬼子"只是一个歧视性质的附加词汇，附着于主旨词汇上。这就是古代"夷"用法的翻版，九夷其实就是畎，于，方，黄，白，等部落，"夷"是夏人故意加上去的，以达到蔑视的效果，畎夷于夷方夷…意思就是畎鬼子，于鬼子，方鬼子…
先秦典籍中，"夷"的出现率较高，时有有盖过蛮戎狄的趋势，又有戎羌蛮狄统称为夷，同华相对，因此，先秦史料文献里就经常出现"西夷""北夷""南夷"等词汇。由此可见，"夷"早在先秦就已经泛化了，不单独指代哪群人，只指代同"华人"相别的人群。先秦华夏同文同种同血统，先秦之夷就混杂不堪了，甚至连猪狗等小动物都被归入"夷"里(<春秋谷梁传>)
这就可以解释春秋时代山东人要"攘夷"，攘夷的中心却没在山东，蛮夷吹不是说先秦山东遍地夷吗？怎么你山东老祖宗却"攘自己"?
只有一种解释，山东人叫嚣"攘夷"，是因为先秦的山东人根本就不认同"夷"。
蛮夷吹把东夷吹成高度成熟的民族，吹成高度文明的民族，但事实上却相反，山东人率先举起攘夷大旗，东夷民族既然这么发达，怎么先秦的山东人无一人站出来反对"攘夷"?如果东夷真的存在于山东，那么齐桓公高举攘夷大旗，必定会有人站出来反对，既然没有反对的声音，那么就证明，东夷根本就不存在，或者说先秦的山东人无一人认同"东夷"这个概念。东夷只是一个强加在山东人头上的蔑称。
秦后，东夷指代了日韩，东夷这个概念竟然跑到了另一群人头上，这是人类民族史上最诡异的一件事，也是东夷吹无法解释的"漏洞"，东夷吹眼里"高度发达的大东夷族"，怎么毫无征兆的突然的指代到另一群人头上?山东人竟集体噤声，不仅噤声，汉代山东学者还有意无意的把东夷这个概念引入日韩。如果东夷真的是"民族"，无论它是否消亡，都不会无缘无故的乱指，中国历史消失的民族族群太多了，匈奴没了，中国人也没把匈奴的概念安到俄罗斯头上，即便突厥西迁了，中国人也没把突厥的概念安到中亚国家头上…那么多消失的民族，唯有东夷这个概念，却一路向东跑，像个僵尸一样，不断的变换灵魂替换身躯，一直都没亡。历史上存在过的民族，消失就消失了，民族的载体-人群都没了或文化变化了，就代表这个民族消失了，英国灭了法国，然后指着德国，把法国的概念戴到德国头上…英国人不可能这样做，德国人也不会认同法国这个概念。
那么，"东夷"的概念为什么会借尸还魂呢?
这个东夷吹无法理解，平常人也无法理解古人的这个举动，是因为东夷吹根本就不懂"东夷"这个概念。
<王制>:东曰夷，意思是(华夏)以东的叫夷，通常简称为东夷，南曰蛮，通常简称为南蛮…东西南北是方向，形成东西南北的因素是"中"。若无"中"这个参照物，东西南北便不存在了，没有参照物怎么形成东西南北?你在小明的东边，是因为你以"小明"做参照物，如果"小明"不存在，那么你究竟是在东还是在北?你究竟是在东还是在北，完全取决于你选择"谁"做参照物。东夷之所以称东，是因为以西边的华夏作参照，若以日本为参照物，则会叫"西×"了。若是自己最主给别人起名，就不会加方位词或叫"中×"。
因此，四夷的产生，是因为以中心的华夏为参照物，分布四方，曰东夷南蛮北狄西戎，华夏在中，通常称自己是中华或中夏，因此，从逻辑上来说，是先有'中华"这个概念，而后才能以"中华"为参照衍射出东夷南蛮等概念。
有脑 残 总是说，先有四夷后有华夏，这些人连最基本的逻辑概念都不懂。
古人的世界观和我们现代人的世界观是不同的，我们现代人之后有欧美，但古人定是不知道的。<诗>曰:"溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣"，这句话直解，就是说整个宇宙都是古中国君王的。当然，古人的这种世界观，在我们现代人看来，当然是可笑的。基于古人的这种世界观，在理解古人的"华夷五方论"，就一目了然了。古人把整个世界分为"五块"，既华夏和东夷南蛮…，华夏在中，中国人自认自己处在天地之中，因此又称中华或中夏。东夷的概念既"东曰夷"，就是华夏东边的叫做夷，东到何处?自然是东到尽头。因此，无论是在先秦还是秦后，只要有东边的国家或部落来朝贡，中国人一律划为东夷。这也解释了，秦后东夷的概念为什么在日韩身上，这不是汉代学者胡乱划定的，而是古人眼里的东夷，本就是个泛称，泛称一切华夏以东的人或地。秦汉时代，中华领土和文化拓展至大海，那么华夏和东夷的界线自然也退至东北及沿海一线，例如"外国"这个泛称概念，泛称一切我国国境线以外的国家，韩国自然也是外国，假设我国灭了韩国，不代表"外国"概念的消失，只能代表韩国头上的"外国"概念消失，这也代表我国扩大了，把东边的国境线东推到朝韩一线。"东曰夷"的概念也一样，"东夷"是个泛称性的概念，泛称一切东边的非华夏，先秦黄河下游被蔑称为东夷，秦朝时代完全"吃掉黄河下游"，文化和领土拓展至海边，这不代表"东夷"这个概念消失，只能代表"黄河下游一代"的东夷概念消失，这也代表我国领土扩大了，把华夷界限推到朝韩一线。只要中华领土一直向东扩张，东夷的概念不会消失，它也只是随着华夏的东进而退却，就一直向东退。
这就是"东夷"的本质，既古人发明这个概念是赋予它的意义，就是个泛称性的。
东夷是"二级"的泛称概念，它受到"东"的约束。东边的夷人，主旨在"夷"上。夷指非华夏，既非中国。古人的华夷概念就是今天的"我国和外国"。因此，古代的夷遍布我国四周，东夷北夷西夷南夷齐备，连欧美都是夷，所以才有"师夷长技…"。"夷"的概念和"外国"一样，都是属于政治范畴内的概念。"进华则华，入夷则夷"，就像今天的"拿到我国国籍的就是中国人，中国人移民海外入了外籍的就是外国人"。政治有界限，但民族和文化是无国界的，李光耀是新加坡人，但却和我们中国人是同文同种的，属于一个民族。
+++++
PS:上世纪30年代以来，日韩以"东夷"为台阶强抢我国文化，是因为自上世纪30年代以来，我国把东夷实体化了，并往里填充了华夏文化，在其后韩国极力去汉化的时代，自然就贬华贵夷了。因在古代我们明文称他们为东夷，因此他们就顺阶而上，宣称中国文化是韩国祖先创造的，汉字也是韩国祖先创造的，和今天的华人或汉人无关。他们坚持说先秦没什么华夏或汉族，华夏或汉族是他们那样的"蛮夷"组成的，文化也是先秦的"蛮夷"创造的。中华文化是次生的，源于蛮夷文化。
他们这种说法，我国学者有反驳，多是以"东夷泛称"来反驳的。而且徐旭生蒙文通费孝通等史学家著史都明确的说:自炎黄时代至秦朝，华夏文明是中国的主体文明，所谓的东夷南蛮，是融入华夏，既被华夏同化，除了一些脑 残 学者说"蛮夷组成华夏"。
回归东夷概念的泛称性，也就摧毁了日韩以"东夷"为台阶强抢中华文化的基础。例如"外国"这个泛称性改变，我们称日韩为外国，也称美国为外国，而日韩不可能会以"同是外国"为台阶，说美国属于韩国。
社会科学院历史研究所
北京大学历史系客座教授--大唐大野虎