我从前说：传说的分析，把樊演先生说的【李二郎的传说】列入没根据的神鬼话项里，樊先生很不服的要举出二郎神的真事迹来，以为是要搁在有依据的里头，我以为即使二郎神的传说是有依据，而他前次所说的一篇是没依据的（这就是文化人的撕……？咳咳），就是他说二郎庙神作了一些的行为。范先生要承认神的作为时有根据的么？
——为月另注：我个人觉得更倾向于什么人做了什么事以此为神……
樊先生作了【二郎神的转变】一篇，我是很欢迎的，但是觉得他所说的尚有未尽的地方，故此也冒昧的把我所知道的举出来。
列举如下：

（一）李冰的历史
史记河渠书说道：
蜀守冰，凿离輋辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余则用溉浸，百姓飨其利。至于所过，往往引其水益用溉田畴之渠，以万亿计，然莫足数也。
又班固汉书说道：
于蜀，则蜀守李冰凿离堆，避沫水之害。穿二江成都中，此渠皆可行舟，有余则用灌，百姓飨其利。至于它往往引其水用溉田，沟渠甚多，然莫足数也。

【碓】、【輋】，晋灼以为古【堆】字。【沫水】索隐引说文云，【沫水出蜀西南徼外，与青衣合，东南入海也。】依史记及汉书所记，就是李冰秦时在蜀的功绩。此外蜀典卷四换迹门引蜀记云，【张若为蜀郡太守，与张义，司马错昔筑成都，李冰代之。】又引姓源韵谱云，王？与李冰同穿江。则穿江又不独冰一人，皆可备参考。

（后汉至南北朝时李冰的传说）
史记河渠书正义引括地志云：
大江一名汶江，一名管桥水，一名清江，亦名水江，西南自温江县界流来。”又云：“郫江一名成都江，一名市桥江，亦名中日江，亦曰内江，西北自新繁县界流来。二江并在益州成都县界。任豫益州记云‘二江者，郫江、流江也’。风俗通云‘秦昭王使李冰为蜀守，开成都县两江，溉田万顷。神须取女二人以为妇，冰自以女与神为婚，径至祠劝神酒，酒杯澹澹，因厉声责之，因忽不见。良久，有两苍牛斗于江岸，有间，辄还，流汗谓官属曰：“吾斗疲极，不当相助耶？南向腰中正白者，我绶也。”主簿刺杀北面者，江神遂死’。（岱南阁发书孙星衍楫本括地志卷七亦有此条）
后魏郦道元水经注沫水条说道：昔沫水自蒙山至南安，而溷崖水脉漂疾、破害舟船，历代为患。蜀郡太守李冰发卒凿平溷崖，河神赑怒，冰乃操刀入水与水神斗，遂平溷崖，通正水路，开处即冰所穿也。

可见南北朝以前，以早有李冰操刀入水与神斗，以及伪为女子与神婚与化牛相斗的故事。【操刀入水】与【化牛相斗】当是两种传说的不同。从李冰自以为女与神婚的一点看，则李冰的形貌确为温文的秀士可知，后来的二郎神，便以为是李冰的儿子，也许因为像太文秀，而忘记了他自以为女子的一点呵
——为月吐槽：莫非这就是封神土行孙段子的由来？李冰与二郎神倒很像一为二二为一，难道李冰行二不成？

（一） 唐代李冰的传说
（二） 太平广记卷二百九十一引成都记说道：
李冰为蜀郡守，有蛟岁暴，漂垫相望。冰乃入水戮蛟。己为牛形，江神龙跃，冰不胜。及出，选卒之勇者数百，持强弓大箭，约曰：“吾前者为牛，今江神必亦为牛矣。我以太白练自束以辨，汝当杀其无记者。”遂呼吼而入。须臾雷风大起，天地一色。稍定，有二牛斗于上。公练甚长白，武士乃齐射其神，遂毙。从此蜀人不复为水所病。至今大浪冲涛，欲及公之祠，皆弥弥而去。故春冬设有斗牛之戏，未必不由此也。祠南数千家，边江低圯，虽甚秋潦，亦不移适。有石牛，在庙庭下。唐大和五年，洪水惊溃。冰神为龙，复与龙斗于灌口，犹以白练为志，水遂漂下。左绵、梓、潼，皆浮川溢峡，伤数十郡。唯西蜀无害。

太平广记卷三百一十三引录蜀记说道：
天佑七年（案即公历910年唐昭宗天佑尽三年，即为朱温所篡。此即梁开平四年，当时不奉梁朝者颇多，称天佑七年以此。）夏，成都大雨，江涨，坏京口江灌堰上。夜闻呼噪之声，千百人，炬无数，风暴雨而火影不灭。及明，堰移数百丈，堰水入新津江。李阳冰祠中所立旗帜皆湿。是时，津嘉眉水害尤多，京江不加溢焉。

这是宋初以前李冰的传说。可证蜀人对于李冰的信仰。太平广记五百卷成于太平兴国三年（978），所引的书籍当是五季以前的。太和五年（881）和天佑七年（910）的神异传说，都没有说及李冰的儿子，这是很可注意的。
从上看，可为李冰的神灵，都是护堤，退水患的。化牛，化龙，与河神斗，而杀河神，都是他的本领。

（三） 宋以后的李冰和二郎神
徽宗大观中（1107——1110）秘书监何志同言【诸州祠庙，多有封爵未正之处，如李冰庙已封广济王，近乃封灵隐公，皆未有祀典，致前后差误，宜加稽考，取一高爵为定，悉改正之。】

（宋史卷一百五礼志）可见北宋时李冰的封号。朱子语录，贺孙记的有一条，是说二郎是李冰第二儿子的，他说道：
“蜀中灌口二郎庙，当初是李冰因开离堆有功立庙。今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来，初间封为王，后来徽宗好道，谓他是什么真君，遂改封真君。向张魏公用兵，祷其庙，夜梦神语云：‘我向来封为王，有血食之奉，故威福用得行；今号为真君，虽尊，凡祭我以素食，无血食之养，故无威福之灵，今须复我封为王，当有威灵。’魏公遂乞复其封。不知魏公是有此梦，还复一时用兵，托为此说。”今逐年人户赛祭，杀数万来头羊，庙前积骨如山。州府亦得此一项税钱利禄。

后朱熹所述的张灵梦二郎神的传说，很可知道徽宗以后至南宋中有这一种传说。同时洪迈的夷坚志亦有记载这事。陆心源刻宋版夷坚志丙卷十七灵类人条说道：
建炎四年，张魏公在蜀，方秦中失利，密有根本之忧，阴祷于阆州灵显庙，梦神言曰：“吾昔膺受王爵，下应世缘，故吉凶成败，职皆主掌。自大观后，蒙改真人之封，名虽清崇而退处散地，其于人间万事，未尝过而问焉。血食至今，吾方自愧。国家大计，何庸可知？”张公寤而叹异，立请于朝，复旧封爵，且具礼祭告。自是灵响如初，俗谓二郎者是也。（十万卷楼？本；铸鼎余闻卷二亦有引及）
这都是说二郎神的灵异，和宋以前的传说专说李冰的不同。

郑伦的安排来看，这也可能是出于对粮草的重视，也可能反映的是姜子牙对这位后辈的保护，担心他在做先锋时受伤，但另外一个角度看，或者姜子牙有可能意识到，这个是危险的角色，放在身边有危险？

宋范成大吴江录说道：
崇德庙在永康军西门外山上。为秦太守父子庙食处、（随园随笔卷十一引，邵希会，贾崧编校十二卷本。）