whh348 1．佛教的起源
佛教产生于公元前6世纪至公元前5世纪的古代印度。这一时期印度的社会经济空前发展。在农业上已普遍采用铁器，恒河中下游建造了人工灌溉设施，种植水稻、棉花、豆类等作物，品种繁多。手工业出现了许多分工细致的专业，出现了冶金、纺织、木材、制陶等细致的分工。商业也空前发展起来，早期佛经一再提到的大商人往往成了佛教的赞助人。内地商品交换频繁，对外贸易十分活跃。商队东到缅甸，西北抵波斯、阿拉伯，南到斯里兰卡。商业和手工业的兴盛，促进了城市的形成和繁荣。在佛陀时代，据说著名的大城市有八座，即王舍、吠舍厘、舍卫、波罗奈斯、阿盘陀、瞻波、憍赏弥、叉始罗。每座城市都是城邦国家的中心，兼控着周围的聚落、村落等农牧业地区。
当时，北印度各国大都实现了世袭的君主制，少数仍保留传统的贵族共和制。从恒河流域的上游到下游（即中印度一带），建立了以城市为中心的16个大国。其中最强大的是恒河南岸的摩揭陀国和西北边的拘萨罗国。佛教创始人释迦牟尼的出生地迦毗罗卫国是位于东北方的一个小贵族政治共和国。由于国与国之间经常发生攻伐与兼并，在释迦牟尼晚年时，该国被拘萨罗国琉璃王所吞并。国与国之间的战争，一方面使刹帝利王权得到了巩固与加强；另一方面也加剧了社会的动荡不安和广大人民百姓的痛苦。释迦牟尼创立佛教与当时的历史环境有着密切的关系。
▲迦毗罗卫遗址
迦毗罗卫城是佛教圣地，意译“妙德城”，位于今尼泊尔境内。
早在前1200年左右，雅利安人进入印度西北部，逐渐与当地的达罗毗荼族混合同化。以吠陀为代表的外来文化与西北印度的土著文化相结合，形成一种新的文化形态——婆罗门教。婆罗门教以“吠陀天启”、“祭祀万能”、“婆罗门至上”三大纲领为标志，主张用四种姓制度规范社会各个等级的社会职责，其中执掌宗教事务的为“婆罗门”，执掌军政大权的为“刹帝利”，从事生产活动的是“吠舍”，为这三个等级服务的奴隶是“首陀罗”。还有一种被排除于种姓之外的“旃陀罗”（意为贱民），他们地位最卑贱，其中一部分人专事守死尸、抬死尸、焚死尸或行刑刽子手的职业，婆罗门杀死一个首陀罗或旃陀罗所作的忏悔，同杀死一只猫、狗、青蛙所作的忏悔一样，所以当时种姓之间的矛盾十分尖锐。四种姓的地位是神所划定的：婆罗门至尊，不容冒犯。婆罗门教传入恒河中下游佛教早期活动的中心地区的时间较晚，约为公元前8世纪。婆罗门教继续向南印度流传过程中，社会上层首先接受了这种文化形态。
早在佛陀诞生以前，婆罗门教便已经发生了分化。有人对祭祀万能表示怀疑，有人公开否认梵天（婆罗门教的创世主）的存在。一种新的思想——《奥义书》思潮在婆罗门教内开始孕育成熟。《奥义书》的思辨哲学强调世界的精神本原“梵”，以“梵我如一”为人生解脱的目标。这标志着“祭祀万能”的宗教观念正被扬弃，更深刻的解脱学说正在形成。
到公元前6世纪，对立于婆罗门教一方，出现了由诸沙门组成的社会异端。这个异端的成分比较复杂，观点繁多，耆那教称它共有“三百六十三见”，佛教则称有96种“外道”或“六十二见”。归纳起来，除佛教之外，可分为六大流派，佛教称之为“六师外道”。它们的代表人物是：
（1）阿耆多，唯物思想的代表，即后来“顺世论”的先驱。
（2）尼乾子，承认有业报，主张苦行，即“耆那教”创始人。
（3）散惹夷，一种直观主义学派，对一切问题都不作决定说。
（4）婆浮陀，否认人的行为会发生影响。说人身是由七种元素构成，带有唯物论的倾向。
（5）末伽梨，是命定论者，主张没有业报，没有父母生身等。
（6）不兰迦叶，学说与末伽梨相似。
▲梵天，宇宙的创造者，婆罗门教的最高神，也是印度教的三大神祗（即梵天、湿婆、毗湿奴）之一。周身呈红色或粉色，有四头四臂。4张脸分别朝向东西南北，象征4部吠陀经。4只手常握有念珠、水罐、吠陀经、节杖、勺子、乐弓或是莲花等物，其中，念珠用于记载时间，水用于衍生万物。梵天一般处于莲花之上，出行时骑天鹅，或乘坐由7只天鹅拉的战车。
他们或主张怀疑论或主张宿命论，也有的主张非道德论，其实质则是对于现实社会的批判。从思想文化的角度讲，在这种社会条件下，相应地出现了“百家争鸣”的局面。
佛教也属沙门思潮。从思想文化的渊源关系考察，佛教的产生无疑是受释迦族部族宗教和雪山以南的印度土著文化的影响；《奥义书》中的思辨和反婆罗门教的沙门思潮给予佛陀以最强烈的影响。佛陀同时代的人常称他为“沙门释子”、“沙门乔达摩”，表明他不过是当时众多的沙门思想家中的一人而已。佛陀在动荡的时代与激烈的思想斗争中成长起来。他广泛吸取当时的各种知识与思想，经过学习、批判、汲取，从而形成了自己的思想体系，由一个沙门思想家成长为伟大的宗教家。
佛陀成道后45年间奔走于中印度各地，他在世时佛教肯定有了发展，但规模尚难断定。他辞世后，佛经上说印度大陆有八个国家供奉他的骨殖舍利，即信奉他的教说。到孔雀王朝（约前324～前187年）时期，特别是阿育王时（约前268～前232年在位），佛教得到了很大的发展。它在印度境内得到了空前广泛的传播，同时开始走出本土，成为世界性的宗教。
佛教产生于公元前6世纪至公元前5世纪的古代印度。这一时期印度的社会经济空前发展。在农业上已普遍采用铁器，恒河中下游建造了人工灌溉设施，种植水稻、棉花、豆类等作物，品种繁多。手工业出现了许多分工细致的专业，出现了冶金、纺织、木材、制陶等细致的分工。商业也空前发展起来，早期佛经一再提到的大商人往往成了佛教的赞助人。内地商品交换频繁，对外贸易十分活跃。商队东到缅甸，西北抵波斯、阿拉伯，南到斯里兰卡。商业和手工业的兴盛，促进了城市的形成和繁荣。在佛陀时代，据说著名的大城市有八座，即王舍、吠舍厘、舍卫、波罗奈斯、阿盘陀、瞻波、憍赏弥、叉始罗。每座城市都是城邦国家的中心，兼控着周围的聚落、村落等农牧业地区。
当时，北印度各国大都实现了世袭的君主制，少数仍保留传统的贵族共和制。从恒河流域的上游到下游（即中印度一带），建立了以城市为中心的16个大国。其中最强大的是恒河南岸的摩揭陀国和西北边的拘萨罗国。佛教创始人释迦牟尼的出生地迦毗罗卫国是位于东北方的一个小贵族政治共和国。由于国与国之间经常发生攻伐与兼并，在释迦牟尼晚年时，该国被拘萨罗国琉璃王所吞并。国与国之间的战争，一方面使刹帝利王权得到了巩固与加强；另一方面也加剧了社会的动荡不安和广大人民百姓的痛苦。释迦牟尼创立佛教与当时的历史环境有着密切的关系。
▲迦毗罗卫遗址
迦毗罗卫城是佛教圣地，意译“妙德城”，位于今尼泊尔境内。
早在前1200年左右，雅利安人进入印度西北部，逐渐与当地的达罗毗荼族混合同化。以吠陀为代表的外来文化与西北印度的土著文化相结合，形成一种新的文化形态——婆罗门教。婆罗门教以“吠陀天启”、“祭祀万能”、“婆罗门至上”三大纲领为标志，主张用四种姓制度规范社会各个等级的社会职责，其中执掌宗教事务的为“婆罗门”，执掌军政大权的为“刹帝利”，从事生产活动的是“吠舍”，为这三个等级服务的奴隶是“首陀罗”。还有一种被排除于种姓之外的“旃陀罗”（意为贱民），他们地位最卑贱，其中一部分人专事守死尸、抬死尸、焚死尸或行刑刽子手的职业，婆罗门杀死一个首陀罗或旃陀罗所作的忏悔，同杀死一只猫、狗、青蛙所作的忏悔一样，所以当时种姓之间的矛盾十分尖锐。四种姓的地位是神所划定的：婆罗门至尊，不容冒犯。婆罗门教传入恒河中下游佛教早期活动的中心地区的时间较晚，约为公元前8世纪。婆罗门教继续向南印度流传过程中，社会上层首先接受了这种文化形态。
早在佛陀诞生以前，婆罗门教便已经发生了分化。有人对祭祀万能表示怀疑，有人公开否认梵天（婆罗门教的创世主）的存在。一种新的思想——《奥义书》思潮在婆罗门教内开始孕育成熟。《奥义书》的思辨哲学强调世界的精神本原“梵”，以“梵我如一”为人生解脱的目标。这标志着“祭祀万能”的宗教观念正被扬弃，更深刻的解脱学说正在形成。
到公元前6世纪，对立于婆罗门教一方，出现了由诸沙门组成的社会异端。这个异端的成分比较复杂，观点繁多，耆那教称它共有“三百六十三见”，佛教则称有96种“外道”或“六十二见”。归纳起来，除佛教之外，可分为六大流派，佛教称之为“六师外道”。它们的代表人物是：
（1）阿耆多，唯物思想的代表，即后来“顺世论”的先驱。
（2）尼乾子，承认有业报，主张苦行，即“耆那教”创始人。
（3）散惹夷，一种直观主义学派，对一切问题都不作决定说。
（4）婆浮陀，否认人的行为会发生影响。说人身是由七种元素构成，带有唯物论的倾向。
（5）末伽梨，是命定论者，主张没有业报，没有父母生身等。
（6）不兰迦叶，学说与末伽梨相似。
▲梵天，宇宙的创造者，婆罗门教的最高神，也是印度教的三大神祗（即梵天、湿婆、毗湿奴）之一。周身呈红色或粉色，有四头四臂。4张脸分别朝向东西南北，象征4部吠陀经。4只手常握有念珠、水罐、吠陀经、节杖、勺子、乐弓或是莲花等物，其中，念珠用于记载时间，水用于衍生万物。梵天一般处于莲花之上，出行时骑天鹅，或乘坐由7只天鹅拉的战车。
他们或主张怀疑论或主张宿命论，也有的主张非道德论，其实质则是对于现实社会的批判。从思想文化的角度讲，在这种社会条件下，相应地出现了“百家争鸣”的局面。
佛教也属沙门思潮。从思想文化的渊源关系考察，佛教的产生无疑是受释迦族部族宗教和雪山以南的印度土著文化的影响；《奥义书》中的思辨和反婆罗门教的沙门思潮给予佛陀以最强烈的影响。佛陀同时代的人常称他为“沙门释子”、“沙门乔达摩”，表明他不过是当时众多的沙门思想家中的一人而已。佛陀在动荡的时代与激烈的思想斗争中成长起来。他广泛吸取当时的各种知识与思想，经过学习、批判、汲取，从而形成了自己的思想体系，由一个沙门思想家成长为伟大的宗教家。
佛陀成道后45年间奔走于中印度各地，他在世时佛教肯定有了发展，但规模尚难断定。他辞世后，佛经上说印度大陆有八个国家供奉他的骨殖舍利，即信奉他的教说。到孔雀王朝（约前324～前187年）时期，特别是阿育王时（约前268～前232年在位），佛教得到了很大的发展。它在印度境内得到了空前广泛的传播，同时开始走出本土，成为世界性的宗教。
