出版源：《西北民族研究》,2009(4)

摘要] 陇南至四川有多处叫“二郎坝”、“二郎山”和叫“鸡石坝”、“石鸡坝”的地名 ,也
广泛流传着“二郎神斩蟒”的传说 ,反映了氐人由仇池山、骆谷一带向南迁徙的踪迹。四川平
武县的白马老爷山是仇池山的象征 ,平武白马人中关于白马老爷山的传说从另一个方面反
映了氐人由陇南经文县到平武的经历。文县铁楼石鸡坎等处白马人是氐人南迁中最早留下
来的一支 ,保留着氐人较原始的民俗和生活习惯

从小就听《二郎爷斩蟒》和《二郎爷赶山》的传说。在我的印象中，似乎知道二郎神的故事比知道孙猴子的故事还要早一些。在我的家乡西和县城北漾水东岸高高的悬崖上 ,有一道很深的裂缝 ,大人们说那就是二郎爷斩蟒留下的刀印 ,而且西和南乡还有一个叫二郎坝的地名。似乎这个故事就发生在西和 ,因此听起来很亲切。《二郎爷赶山》的故事 ,大意是说二郎神有赶山鞭 ,有一次要把一座山在鸡叫以前赶到南面一个地方去 ,鸡一叫山就不能走了 ,因此 ,在鸡叫的时候 ,二郎神用手一指 ,叫鸡变成石头 ,不能叫了。长大以后才知道 ,甘肃、四川其他地方也有叫“二郎坝”、“二郎山”的地方 ,陇南的成县就有一个“二郎坝”。而且 ,武都城西 20 里有一个“鸡石坝”,也说是二郎神赶山时怕鸡叫 ,让鸡化石而成的 ;文县有一个“石鸡坝”,其得名之义也应与此有关。尤其据南宋以后文献所载 ,那二郎神的本庙在四川灌口(故一些笔记、小说中称“灌口二郎神”) 。于是 ,感到民间传说无稽 ,不过是没有文化的人随口编造的 ,指悬崖上裂缝以示其真。但是 ,后来见到李思纯先生的《灌口氐神考》,认为二郎神为氐族的祖先神 ,一下让人茅塞顿开。二郎神姓杨 ,大部分地方称为“杨二郎”。因为氐人在唐代以后大部分融合入汉族 ,一些融合入藏族 ,其来历遂为人们所忘却 ,故人们对二郎神作了种种牵强附会的解说 ,至今使一些学者费神。① 氐人在陇南所建仇池国 ,根据四川大学李祖桓先生《仇池国志》一书所说 “, 仇池政权 (或国家) 存在了 333 年 (自汉建安元年[公元196 年]至梁承圣元年[公元 552 年 ]) 之久 ,比十六国中任何一个政权都长。如比存在最长(有 77 年) 的前凉张氏 ,还多了 256 年。”②而仇池国 (包括后续的武兴国、阴平国) 即是杨氏氐人所建 ,则杨氏在氐人历史上的地位于此可见。

氐族的神为三目神 ,我在《形天神话钩沉与研究》《、三目神与氐族渊源》两文中已详细论证过。③“马王爷 ,三只眼”,是全国流行的熟语 ;天上的四大灵官中 ,也只有马元帅是三只眼。古代三目神(所谓有“天眼”的神) 主要分布于甘肃和四川、陕南一带 ,这些是白马氐、氐杨活动的范围。这不正说明了三目神同氐杨的关系吗 ?

氐人具有悠久的历史 ,他们的发祥地在伏羲氏、炎帝族的活动地域之内。73 年以前 ,先父曾有《形天葬首仇池山说》一文 ,论及伏羲氏、炎帝、形天的关系 ,引《帝王世纪》:
昔少典娶于有蟜氏 ,名曰女登 ,感神龙于华阳之常羊 ,生神农烈山石室。
“常羊”即“仇池”,一音之转“; 神农”这里指炎帝族 ,则炎帝族出于伏羲氏。又引《路史后记》:
炎帝乃命形天作《扶犁》之乐 ,制《丰年》之咏。
则形天氏属炎帝族。因而文中说 :
炎帝化生 ,形天葬首 ,俱在仇池 ,则其族盘桓仇池之迹可见。
东汉应劭《风俗通义》云 :
氐 ,言“抵冒”贪饕 ,至死好利 ,乐在山溪 ,本西南夷之别种 ,号曰白马。孝武遣
中郎将郭昌引兵征之 ,降服以为武都郡。①
西汉时武都郡治今西和县洛峪 ,即古之“骆谷”,其城址在今西和仇池山东的养马城。据此 ,则汉武帝时代氐人即以仇池山一带为中心 ,朝廷因而以其地为郡治。《诗经 · 四牡》篇《毛传》:
　　白马黑鬣曰骆。
东汉许慎《说文解字》:
　　骆 ,马白色黑鬣尾也。
《经典释文 · 诗经 · 駉》引《尔雅》同。看来陇南骆谷 ,自汉代以前即为白马氐所居之地。

氐杨所建仇池国虽然后来政治中心有所转移 ,但总是以“仇池”或“武都”为名 ,其君主或称“仇池公”,或称“仇池王”,或被封为“武都王”,其实质都是指仇池山一带的那一片地方。四川绵阳今仍有一乡镇名“武都”。由于战争的原因 ,氐杨逐步南移 ,而“仇池”或“武都”、“武”的称呼不变。这同南北朝时代“侨置”的制度有关 :西晋灭亡 ,北部中国基本上为一些少数民族政权所控制 ,晋士大夫南迁后 ,在南方侨设原来北方的郡名 ,表面上的意思是用以体现收复北方之志 ,实际上为维持士大夫家族的郡望观念。当然 ,以旧居之地名命新居之山水都邑 ,先秦时之楚人即如此。② 氐杨的做法却更为切实而具有纪念的意义 :在后来定居的地方堆起一座山来象征仇池 ,表现其不忘本源。四川平武白马人聚居的白马乡火溪沟和羊洞河交汇处有一座并不高的“白马老爷山”,上面堆有一些石头。平武白马人同甘肃文县铁楼乡的白马人都不信佛菩萨 ,而信白马老爷 ,信山神。当地的传说是 :山神白马老爷由甘肃文县向南路过平武 ,见白马人正遭受恶魔风雪雷电的袭击 ,房屋倒塌 ,人畜死伤严重 ,白马老爷与恶魔搏斗 ,直至天亮 ,使白马部落得免灭顶之灾。但天亮之后 ,错过了神行走的时辰 ,因而化为一座山。这个传说同本文开头所讲《二郎爷赶山》的传说应是一个故事的两个版本 :白马人自己流传的故事反映出了民族迁徙中战争的经历 ,故事中用风雨雷的剧变象征战斗之激烈 ,颇同于《山海经》所载《黄帝战蚩尤》的神话 ③,而汉族中所流传的故事则通过二郎神的神通表现了白马氐以仇池山为精神家园的事实。共同的一点是 :平武县白马人寨子的这座山是由北方经文县来的。如追溯“白马老爷”这个神灵的源头 ,它其实就是仇池山的化身。

谁数有穷能射日

平武县的这座“白马老爷山”,是仇池山的象征 ;白马人以之为神而敬奉它 ,反映了报本追远的群体记忆。白马老爷山为什么会选定在火溪沟和羊洞河交汇处 ? 因为仇池山是在西汉水与养马河(古骆谷水) 的交汇处 ,这其实就是仇池山地理环境的缩影。
这里要注意的是“: 白马老爷”是经过文县到平武的。这反映了氐杨由仇池向南迁徙的路线。

通过以上的论述 ,要说明的是 :文县铁楼乡的白马人 ,为白马氐的后裔。当然 ,我国的任何一个民族在发展过程中都会融入一些其他民族的因素 ,无论是血缘的 ,还是文化的。今日的白马人 ,不是古代的氐人 ,只是它的后裔。

文化本身是发展的 ,变化的 ,但发展变化之中 ,总有一些根本的、不变的东西 ,它们体现着这个民族文化的特征与个性。而且 ,即使那些变的东西 ,也是该民族发展中随着生活条件的变化与外界影响而渐变形成 ,体现着这个民族的历史与传统 ,不是外加的 ,也不是被别的民族的文化所覆盖而形成的。

所以 ,今天我们挖掘、研究铁楼乡、石鸡坝等地白马人的民俗文化 ,一方面是要揭示出它的独特性 ,一方面 ,也借以揭示出隐藏在这种民俗下面的被遗忘的历史 :那深邃久远的过去。

我从上世纪 80 年代后期在先父子贤公《形天葬首仇池山说》一文所提观点的基础上 ,联系其他学者的研究成果和陇南一带有关民间传说、文化遗存 ,开始研究甘川之间上古有关神话传说同白马人的关系 ,力求解决陇南、川北白马人和原在川藏之间的氐人的族源问题(据清代驻藏大臣入藏日记 ,西康一带在清代尚有氐人聚居) 。当时同四川省民族研究所取得联系 ,与该所杨健吾同志多次通信 ,得知四川省民委于 1978 年和 1979 年先后两次组织人员实地考察 ,召开了两次学术讨论会 ,著名史学家徐中舒、缪钺、赵卫邦、邓子琴等教授 ,四川省人大常委会副主任张秀熟、白马藏族干部平武县委副书记牛瓦等 ,认为“白马藏人”是历史上古老氐族的后裔 ,藏族学者桑木旦认为是藏族 ,也有个别学者主张是另一民族。1988 年 4 月 ,杨健吾同志给我寄来四川省民族研究所据两次讨论会论文编成的《白马藏人族属问题讨论集》。