白话的意思，就是说太极从无极而生化出来的，是事物发展变化的机制，在本论中可以说是，动和静转化的机制。
进一步说是阴阳的母体。

从今天哲学的严格的逻辑的角度，这句话就错了。太极就是太极不是谁生的。无极是不存在。他更不是阴这个女儿，阳那个儿子的母亲。
实际上这句话要说的就是哲学的范畴对立统一律。
中国的太极图传到了西方启发了黑格尔先生，黑格尔先生创造了对立统一律，马克思有把辩证的方法论和唯物史观结合为唯物辩证哲学体系。
唯物辩证哲学体系是新中国的国学。
出口转内销而已。

原谱:动之则分，静之则合。
就武术运动的个体来说，动之则分，分什么？静之则合，合什么？
从拳论面世至今没有一个能自圆其说的解释。
本人的解释原创，应该受到知识产权的保护。
抽象的解释就，动之则阴阳分大小，静之则合，合于阴阳平衡。

以小臂的运动为例来说明动之则分，静之则合。
小臂的运动机制是由肱二头肌和肱三头肌这个太极决定的，可视两个肌肉群为阴阳。当阴阳两部对立统一的肌肉群收缩力平衡的状态，小臂是静的状态。当阴阳肌肉群出现收缩力量对比变化的时候，小臂是东的状态

动之则分，静之则合，是现象。
其实质是阴阳对比力量出现变化才会形成肢体的动，阴阳力量达到平衡才会静。

普:无过不及，随曲就伸。
中庸的思想，无过无不及。恰到好处的手段，才能解决问题恰到好处。
随曲就伸，不和对方力拼抢夺空间。
我经常给我的学生们举例子，撅手指，对方撅我的手指，我随对方试图弯曲手指的方向伸展手臂则危局可解。

普:人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
本论需要两个概念，走和粘。
本论因此定义了这两个概念。
人刚我柔的状态就是走。我顺人背的状态就是粘。
这里的走背清朝那位末代学士陈某给拐了，成了走化。粘成了粘黏连随。
这是庸俗化的说法。
汉语每一个词放在不同地方就有不同的意思。
这里的，人和我都是人称代词。人可以是我这个人，我也可以是对方那个人。
千万不要理解，拳论告诉我们要以柔克刚。那是一部分练太极拳的人的狭隘理解。
你有不是王宗岳的孙子，他论的攻防双方的规律，怎么会只教你战胜对手？

某正规北京某体育学院教授说，人刚我柔谓之走。
就是打我，我用比对方力量柔的力量来走化。我问你就这么在大学讲课，他说是的。
我问他，对方比你柔怎么办？你能保证你比任何人都柔吗？
叫兽立马哑口无言。

其实前面拳论已经划定了界限，无过不及。仅仅是刚，仅仅是柔都远远不够理想。不要不够，不要多了过了。
后面会进一步解释如何无过不及。就是在技击格斗中如何控制力的量的问题。
舍己从人就是对无过不及的量化。
后面我会定义什么是舍己从人，或者说如何做到舍己从人。

拳自相通，多看多想多揣摩。

哈尔滨形意拳：拳论是瑰宝，但是近百年来，没有发挥其应有的作业。
百年误解，百年蒙尘。
被练太极拳的庸俗化了的拳论是百年冤案。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
拳论作者对于刚柔和顺背没有偏好。
动急则急应，动缓则缓随。
这句话无须注释。
什么以快打慢，以慢打快，后发先至都不是拳论所提倡的。
急缓是时间概念，过不及是空间概念。
时空是一个概念，对方动作急而我们应对的缓了，那就会形成不及，对方动作缓慢，我们应对急了，就会形成过的结果。

虽变化万端而理为之一贯。
什么理为之一贯？
就是无过不及，动急则急应，动缓则缓随。
贫道李玄婴：就是现代搏击里强调的时间差，作者用他那个时代的习惯用语说出来而已。
哈尔滨形意拳：正是这样，历史局限性。

虽变化万端而理为之一贯。
什么理为之一贯？
就是无过不及，动急则急应，动缓则缓随。
由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然而非用力之九，不能豁然贯通焉。
这句是学习的过程不做注释