第五章 胡服源流考
1.胡服定义
胡服，即北方游牧及渔猎民族所著服飾，以及由此衍生出來的系列服飾之總稱。
因胡人傳統無延續性，故胡服對於中國歷史而言，屬于歷史服與时代服之範疇。 2.名稱由來 胡字本意，原指下颌下的坠肉。胡人则是三代时期漢人专指戎狄等北方草原民族。 而他們所著服裝則被稱為胡服。自赵武灵王引進胡服騎射后，因這一著名的歷史事件，胡服一詞進入漢人之視野。 3.特点与评价 胡服特征： 早期是窄袖左袵、贴身短衣、立領（无领）及盤扣、革帶皮靴以及衣裤式特點之服。後期則左袵消失，至元代始虽然有些胡服表面与汉服类似，但不符合礼制也属胡服。 胡服皆为骑马方便所設計。 4．右衽與左衽 右衽與左衽體現華夷之別，是文明與野蠻的分際 漢服是右衽在前，在穿衣時將衣右襟系向左內側，再將左襟系向右外側。 漢人傳統認為，汉服右衽，胡服左衽，右衽為华夏，左衽是蛮夷。 子曰：「微管仲、吾其被髪左衽矣」，孔子在論語中表揚了春秋时代的贤相管仲，管仲采尊王攘夷之策，滅亡了屢屢侵犯諸夏的山戎。其族特徵即被髪左衽。 另外，在漢人的習俗里，左衽是死人的装束，將下葬之人服之。 胡俗與漢俗之不同在，胡人騎射之法，右臂膀控弦拉弓時，弓弦置于右胁之下，左衽将右衣衽盖于衣服内侧，不会勾住弓弦，右衽則較容易钩住衣衽。 漢人著右衽漢服，解决勾住弓弦之法是“袒左”，脫掉左側的衣袖，右侧的衣衽自然就不礙事了。 《仪礼·乡射礼》“司射适堂西，袒决遂”，袒，即露出也。漢人在舉行乡射礼时，袒露上衣之左袖，用左袖插入右前襟，然后再露出裼衣；或袒全部身上衣服之左袖，露出左臂。 唐贾公彦疏：“凡事无问吉凶，皆袒左，是以《士丧》主人左袒，此及《大射》亦皆袒左，不以凶吉相反，惟有受刑袒右。” 漢人凡在射禮場合皆左袒，惟有在受刑時右袒。 然而，服装本身有保暖和防止身体受伤的作用，袒露身体的一侧实在不适合保暖和防御，仅仅从射箭的角度来看，右衽的确不如左衽方便。
5.胡服騎射事件之評價
5.1 事件经过：
周郝王十七年 趙武靈王念北邊於燕，東邊於胡，西邊于林胡、樓煩與趙為鄰，而秦之一河之隔。居四戰之地。恐日就微弱，乃身自胡服。革帶皮靴。使民盡效胡俗，窄袖左袵，以便射擊。
5.2 胡服的用处：
据《史记•赵世家》，是赵武灵王首先用来做军服的。山西长治分水岭所出铜武士像，上身穿矩领直襟上衣，下身着长裤，腰系绦带，佩剑，正是采用胡服的赵国战士的形象。
5.3 赵武灵王之本意：
（史记•赵世家）。公元前307年赵武灵王颁胡服令，是为了汉家军能够对抗游牧民族擅长骑马之胡军而推行，其用意是基于军事角度来维护赵国之安危，并取得胡地中山之控制权。赵武灵王说：“今胡服之意，非以養欲而樂志也；事有所止而功有所出”。
5.4 衣冠上的汉俗与胡俗之区别
衣装上，汉人宽袍广袖。胡人紧衣窄袖。腰带上，汉人穿深衣或衣裳时,所用的大多以纺织物为之。胡人的腰带通常用皮革制成,皮带上打有小孔,带头部分装一金属环扣, 并缀有扣针,使用时将皮带穿过环扣,收紧之后以扣针固定,较方便,牢固。冠帽上，汉人形制丰富，胡人则简单。
北地严寒,胡人冠帽上常有貂尾, 冠帽造型如簸箕,赵国对此做了更改,如将貂尾改为冠上的一种饰物,插在冠的两侧,并加以金珰附蝉。
赵武灵王传位给儿子赵惠文王,就以儿子之名命名此冠,时称"赵惠文冠"。这种冠饰的形象,在洛阳金村战国墓出土的铜镜上有所反映。 5.5 赵武灵王之决策过程
据《史记•赵世家》记载,赵武灵王在决定前曾与先王贵臣肥义商议:"今吾将胡服骑射以教百姓,而世必议寡人,奈何?"
肥义怂恿武灵王说:" 「臣聞疑事無功，疑行無名。王既定負遺俗之慮，殆無顧天下之議矣。夫論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。昔者舜舞有苗，禹袒裸國，非以養欲而樂志也，務以論德而約功也。愚者闇成事，智者未形，則王何疑焉。」。
王曰：「吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。狂夫之樂，智者哀焉；愚者所笑，賢者察焉。世有順我者，胡服之功未可知也。雖驅世以笑我，胡地中山吾必有之。」
也即赵武灵王曾忧虑过，先王贵臣肥义的坚定支持终使赵武灵王下定决心。
4.6 说服反对的声音
公子成曰：「臣固聞王之胡服也。臣不佞，寢疾，未能趨走以滋進也。王命之，臣敢對，因竭其愚忠。曰：臣聞中國者，蓋聰明徇智之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技能之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。今王舍此而襲遠方之服，變古之教，易古人道，逆人之心，而怫學者，離中國，故臣願王圖之也。」
公子成最终被赵武灵王说服。
5.6 胡服在赵国的执行情况
主要用于戎服。
4.7 胡服騎射之功效
北破林胡、樓煩，灭中山、占雁门，築長城，自代並陰山下，至高闕為塞。向北扩展了上千里疆土,使赵国一跃而成为强盛之国。
4.8 赵国之结局
胡廣說曰：「秦滅趙，以其君冠賜近臣。」趙國最終之被秦國所滅，其胡制王冠被秦王當成戰利品賞賜給近臣。
4.9 后世對胡服令之評價
(梁)沈約撰;楊家駱主編的《宋書》中列傳第五十九有提及：
“史臣曰：甚矣哉，宋氏之家難也。自赫胥以降，立號皇王，統天南面，未聞斯禍。唯荊、莒二國，棄夏即戎，武靈胡服，亦背華典。戕賊之釁，事起肌膚，而因心之重，獨止此代。難興天屬，穢流牀笫，愛敬之道，頓滅一時，生民得無左衽，亦為幸矣”。
書中認為是武靈王之胡服令是“背華典”之舉。
4.10 對趙武靈王之胡服令對后世影響之分析
胡服进入华夏即始于赵武灵王之胡服骑射 此即胡服入汉之起源。從公元前307年趙武靈王頒布胡服令，到公元前222年秦軍滅代王嘉止，胡服騎射这种“优势”僅多維持趙國之國祚85年就被秦国所灭。 往昔所占胡地盡歸秦國所有，秦王將趙王冠賜近臣，也顯示出秦為對於胡服令之不屑。赵武灵王之胡服騎射僅能對抗遊牧民族，卻未能在諸夏中領先，未能處理好戰術與戰略之關係是其致命錯誤。
我等認為，強大自己最好的辦法，是合族。所謂“合族”，即是炎黃子孫團結在一起，共同努力為生存打拼之意。
“趙氏之系，與秦同祖。周穆平徐，乃封造父。帶始事晉，夙初有土。岸賈矯誅，韓厥立武。寶符臨代，卒居伯魯。簡夢翟犬，靈歌處女。胡服雖強，建立非所。頗、牧不用，王遷囚虜”（索隱述贊）。
秦趙共祖，皆嬴姓，与秦同出蜚廉之后。祖先造父，为周穆王御，有功，封于赵城。
也即同為炎黃之子孫，在各過各的日子時竟忘本份，不能守望相助，優勢互補，資源共享。面對外患時，皆獨立解決自己問題，難免病急亂投醫。此是最大教訓也。
其次，赵武灵王首開胡服變制先例，也即是坏了规矩, 胡服令對後世影響巨大，不尊祖制，令後世頻頻有仿效者。直到今天仍被新八旗所津津乐道,即知之作法之遺患.戎服即军服,但军服非常服也非正装,即不影响主流,也不会被当作主流。觀今日中國之制度仍有赵武灵王之遺風。
第三，赵武灵王北破林胡、樓煩，三胡（林胡，樓煩， 東胡）去掉两胡，于华夏民族有功也。但客观上来讲，胡服令并未取得長遠之效。其胡服令猶如今天買飛機與造飛機之爭，胡服令引入胡俗，是選擇走捷徑，非為創新。
對於騎兵戰術的依賴，拋棄了漢人領先世界的戰車技術。騎兵是單兵協同作戰方式，戰車則是集團協同作戰模式。三代時期之戰車，即一次世界大戰方出現之現代戰車之鼻祖。
漢人發明的強弩遠程射擊技術則專門用于對付騎兵，趙國即滅亡于秦之強弩。 趙武靈王胡服騎射獲得眼前利（總共85年）卻為後世埋下隱患（為異族征服中原提供了樣板），輸掉的卻是漢人長遠的戰略利益。
一個是引進的騎兵戰術，一個是漢人原創的強弩與戰車，其高下立判。
第四，若追求軍服的便利性，也完全可以在漢服的基礎上加以改良，完全不必拿異族的胡服代替漢人之衣冠。第五，趙武靈王胡服騎射與滿清時搞剃髪易服皆然不同，前者是自愿行為，後者則是強迫但前者成为后者为罪行开脱的借口，和向汉人推广融合论的幌子，其负面影响不可低估。漢人不接受新老八旗以胡服騎射作為先例，說服漢人接受滿清時剃髪易服之劣行。第六、趙武靈王胡服騎射與民國公民穿中山裝，以及共和國居民穿西裝性質相類，皆以異族服飾為尚也。前後不同之處在主觀不同，前者是拿胡服當工具，目的是戰勝胡人。後者是以洋人為師，欲世世代代讓漢人當洋人之小學生也。
所以從這個意義上看，趙武靈王胡服騎射是漢人放棄在自己文明基礎上搞創新之失敗的先例。
六國畢，四海一之后，始皇帝未能成功解決新皇繼位問題，致使三代時期最后一個貴族王朝滅亡。強弩與戰車也消失于歷史當中，此是漢人于宋代與明代相繼亡國，以及其它時期受異族欺凌的原因之一也，因漢人沒有了打敗遊牧民族騎兵之利器。
強弩之射程八百米，異族之騎兵在很遠處即可被消滅。戰車的攻守兼備，則可應付各種不同類型的戰爭（若應付不同地形作戰，只需改良便可）。
解決問題之關鍵在基於原有文明基礎之上的改良，絕不在輕率别造。
民族生存應著眼于戰略，雖在個別戰術層面與異族略有差距對全盤性则未有妨礙。今世之人鮮有總結趙武靈王胡服令對后世不利之影響，往往把趙武靈王胡服令打扮為開風氣之先，改革創新之標杆，是以誤導太甚。
