2016.7.3
抱歉弧了一天，你是懈怠的啊，要勤勉勤勉勤勉！
今天主要困惑于笛卡尔的上帝本体论证明
1.上帝是最圆满的
2.既真实存在的又具有概念的比只具有概念的更圆满
3.如果上帝只存在于我们的观念之中，他就不如实在的上帝更圆满
4.所以只存于我们观念的上帝不是圆满的
5.因此按照定义，上帝必然存在于现实
搜索了反驳，主要是以下几个方面
学逻辑的人认为，实在性不是一阶性质，所以错，我不是学逻辑的，如果有朋友知道这是怎么一回事请解释下
有人说这是安瑟伦的本体论论证的翻版，其论证如下
（1）大前提：上帝被设想为一个无与伦比的东西。
（2）小前提：一个无与伦比的东西意味着它不仅存在于心灵中，也存在于现实中。
（3）结论：上帝存在于现实中。
（转自知乎）
反驳是他偷换了概念，大前提中的上帝是指上帝观念，小前提说的也是上帝观念，最后的结论的上帝偷换了概念。
但如果大前提说的就是上帝，上帝本身无与伦比，所以他既存在于思想又存在于现实，这种说法就说的通了。
个人的想法是，你不能假设一个存在于真实世界的无限圆满的存在，因为只要你假设了他就存在了，因为你假设上帝无比圆满就相当于假设他存在（无比圆满包括不仅存在于心灵并存在于现实），然后用假设他存在去证明他存在，这是一个循环论证啊，所以安瑟伦的证明中的上帝必然只能指上帝的观念，这样对其偷换概念的反驳就成立了。
再看笛卡尔的证明
1.上帝（观念）是最圆满的
2.既真实存在的又具有概念的比只具有概念的更圆满
3.如果上帝（观念）只存在于我们的观念之中，他就不如实在的上帝（观念）更圆满
4.所以只存于我们观念的上帝（观念）不是圆满的
5.因此按照定义，上帝（观念）必然存在于现实
故此，笛卡尔的关于上帝本体论的论证也是要么偷换概念，要么循环论证。
关于我自己循环论证的那个部分希望有人能指正或者肯定

2016.8.6
最近去秦皇岛旅游，搞得我哲学阅读速度懈怠的，勤勉啊勤勉！
笛卡尔证明上帝存在的原创理论和其对二元论的解释和《论世界》是我最近的阅读成果
先说笛卡尔的因果证明
(1)前提（由直觉提出的公理）
1.不同东西具有的实在性是不同的。
2.上帝具有最高的实在性，也可以称之为完美。
3.观念中感受到的实在性必须由更为实在的东西而得来。
【借鉴了知乎一些回答，我只是懒得归纳笛卡尔乱七八糟的原著了】
（2）证明过程
1.我有一个最完美的观念
2.这个观念不能来自我本身（我不完美，前提3）只能来自一个更完美的实体
3.这种完美的理念只能由一个存在于现实世界完美的东西提供（前提3）
4.故将这种完美称之为上帝，上帝存在。
（3）反驳与反思
个人认为，笛卡尔这里的上帝已经完全摆脱了宗教意义，转向证明“完美”的存在。笛卡尔被称为近代哲学之父，正是因为他开始甩开了以往经院哲学的固有教条，从个体性开始理性的思考。
反驳笛卡尔的论证很容易，我们可以明显的看出，笛卡尔反复使用前提三，前提三根据我的想法是有明显错误的。比如有机体的生命可以来源于无机体，低级可以向高级进化，我们无法断定前提三的绝对正确性，笛卡尔的论证也就不攻自破了。
对二元论的解释和论世界回头再打字= =勤勉啊

2016.8.8
接着上面的
先说“二元论”和“灵魂的激情‘
笛卡尔分离了肉体和灵魂，认为两者都来自上帝
上帝——第一实体（既具有思维也具有广延）
物质——第二实体（只具有广延）
精神——第二实体（只具有思维）
那么人如何沟通肉体和灵魂呢？就是靠当时笛卡尔提出的松果腺（现代科学已经证明是错误的）
我就愉快的跳过了所有的有关松果腺的精神学说
那么有关灵魂本身，笛卡尔有他不同于以往哲学家的见解。
1.灵魂的构成
灵魂：灵魂的活动（一切渴望）只依赖于灵魂本身
纯精神的渴望：可以被自由意志支配
形体上的渴望：
灵魂的激情 来自于外部事物
与渴望相关形成两种知觉（激情的一种）：以灵魂为原因（最重要）
以身体为原因
2.激情的定义
灵魂的激情，就是指人的各种知觉（广义的知觉，包括感受情感等）
灵魂中的激情外化为肉体的活动
3.（自由）意志
灵魂的活动是意志的基石，意志是自由的，不受限制的

接上面的
笛卡儿的伦理学是极具魅力的，下面简单说下我对他的一个理解，希望指正
1.伦理学和哲学的关系
笛卡尔认为，哲学是伦理学的根，伦理学是哲学最美丽的果实（难得在笛卡尔这么理性的人说出诗一般的语言23333333）
2.暂时伦理学
为了论证推理的方便，笛卡尔设立了一个过渡的理论，就是暂时伦理学。好比拆旧房建新房需要在旁边建造一个临时的帐篷（这个比喻很妙啊）
有下面四个基本原则
（1）守法、敬神
其根本目的在于给人的思想一个适宜的环境。而这就要求我们遵守法规，敬重神明。
这里笛卡尔提到了各地法律不同，应当入乡随俗。并指出，暂时的个别的伦理因为时间地点，只被一部分人遵守，而永久的伦理是人人需要遵守的法规。
（2）行动时必须意志坚定，果断恒久。
与其说是坚定意志，不如说是坚定理性，因为上帝赋予我们的理性是绝对不会欺骗我们的（上帝至善），所以只要运用理性，我们的行为也就是至善的。这样，上帝的至善，理性的真实，个人的意见就统一了。
但这里笛卡尔明显的使用了直观这种超验的方法来解释天赋的理性，用理性认识上帝，再用上帝保证理性，就是可笑的循环论证了。
（3）改变自我
指根据环境改变自己的行为。笛卡尔主要强调我们要量力而行，用理性来度量自己能做多少。是为了让自己的思想在理性世界更加“有为”
（4）职业的选择和持久的坚持
虽然笛卡尔提出了这四点，但他并不想把自己的观点让每个人都遵守。
综上可以看出，笛卡尔的伦理学很明确，是崇尚尊重个人思想自由的伦理学，其根本目的就在于维护个人的自由和幸福
3.持久伦理学
持久伦理学应当包括人类所有最高尚的知识，但由于各个领域仍有缺陷，所以暂时是没有的。
但有一不变的规律就是，上帝赋予人理性，理性来认知最严谨高尚的知识，只要遵循理性就不会错。即笛卡尔所说的“适当的判断”
笛卡尔从灵魂的角度解释这一问题，灵魂分为三部分
意志 灵魂的活动（以渴望为基础）
知觉（狭义）灵魂的激情
情感 气血活动
笛卡尔做出以下的总结：如果人每时每刻让自己的理性和意志来支配自己的情感和欲望，那么，他们所做的就是符合伦理道德的事。
这里我不同意笛卡尔的这个并列，理性是作为一种上帝赋予的方法论，而不能和意志这种灵魂的组成并列，这是不恰当的。
笛卡尔给出如何“恰当的判断”的方法：通过理性判断得到真理性的知识，人才能达到至善，并且获得幸福和快乐。
这个观点和贤者苏格拉底”美德即知识“真是有异曲同工之妙，笛卡尔是将他的形而上学和伦理学更加紧密的结合，即：理性判断出知识，运用理性会达到至善，知识和善良便就都是运用理性后的产物。同时，由于笛卡尔个人主义的倾向，相对苏格拉底他更注重个人的判断。

这就尴尬了

笛卡尔证明上帝原意是要因信称义 却无意中证明了人的主体性 完满的是退居其后

你把上帝理解为形而上的道，或者一元本体其他概念。假名而用，再去理解。

大家都忘了。自己是个人。