丘祖密传小周天——陶秉福
歌诀：静极而动兮，一阳来复。药产神知兮，妙诀通灵。微阳初生兮，嫩而勿采。药物坚实兮，十五光盈。时当急采兮，莫教错过。久而望远兮，采之无成。炁驰于外者，神亦驰外。神返于根者，炁亦回根。炁曰将尽兮，采封侯足。子时起火兮，须要分明。如何云火兮，后天呼吸。如何用火兮，呼降吸升。用火玄妙兮，如无似有。行火鼎内兮，息效真人。火须有侯兮，数息出入。名为刻漏兮，用定时辰。自子至巳兮，六阳用九。三十六息兮，采取进升。自午至亥兮，六阴用六。二十四息兮，退降炼烹。卯阳沐浴兮，阳火易熄。酉阴沐浴兮，阴符宜停。不降不生兮，沐浴景象。较之大周兮，略有微形。周天三百兮，除卯酉数。三百六十兮，连卯酉名。再加五度兮，四分之一。以象闰余兮，周天一巡。复归于静兮，依然沐浴。神凝炁穴兮，再侯阳生。行之既久兮，精返为炁。回风宜止兮，百日功灵。六根震动兮，七日口诀。大周功起兮，再问迷津。
邱祖的《密传小周天歌诀》世上少传，同时由于是以歌诀的形式来表达，其中功法细节难以尽述。至使后世流传的小周天功法失实。为了发扬和继承我国传统气功中的精华，特根据师传，将《密传小周天歌诀》详解如下：
一、上座入静
在进入虚极静笃，鸿蒙初判，处于恍惚状态之时，静极生动。这时正是无念之时，水源清，所产之精是为真精。这就是所谓的“真时”、“真精”。
具体操做法：采取盘坐形式，单盘、双盘、散盘均可。双手相叠，左手在上，右手在下（男子），俩大拇指向前，放在丹田处或脐部。静下来以后，轻闭双目，双目先内视印堂或山根均可，内视片刻（不是意守），然后，沿任脉，内视凝神逐渐下移，先丛山根分两岔，走孤行，沿鼻的两侧下行绕嘴至承浆汇合，到廉泉、膻中、剑突、中脘、下脘、脐下丹田，每走一穴略停一下，在脐部要意守片刻，再意守下丹田。意守下丹田时不要死守在一个点上，可以设想在下丹田处有一个直径为5—10公分大小的圆圈或是球体，还可以设想这个球体发红光，但不是大红，而是像晨起初升的太阳，是杏红色，不耀眼，很好看。这个球和颜色，似看的见，有似看不见，似在原处向前转，又似不转，又似有时大，又似不大。就这样，似有意，又似无意进行意守，直至达到什么也不想的时候，即进入到虚极静笃（音：du）。恍恍惚惚，似清醒似不清醒，似有知又似无知的状况下。这时丹田处便产生一种气动的感觉，有时有温热感，这种气动的感觉逐渐向下移，直至淫根，即外生殖器有微动的感觉，出现这种现象时，不要惊，也不要过喜，还是要一心一意地静守，切记产生淫念。若产生淫念，水源由清变浊，先天真精便变为后天有形之浊精了，即使按法采药，也无用了。所以说炼丹先要炼己，也就这个意思，当出现丹田微有气动的现象时，即转入下步功法了。
二、静待产药
静极生动，药产神知，进行调药，虚灵不昧，十五光盈，及时采药。
懂得了什么是“真时”、“真精”之后，在“真时”来的时候，也就是药产之时，也叫作“外肾兴”、或叫作“活子时”，即阳物勃起，这时要进行调药。这时要觉醒，万不可昏沉。若昏沉，则火候不是不足，就是过了。所以必须掌握不老不嫩的火候，当调到不老不嫩时，即所谓十五光盈，也就是当气旺的时候，抓住这个时机，要及时采取。
三、采药归炉
采药归炉、息火同行。
采药归炉的具体的方法，就是将产的药，也就是将附于外形的气，摄回至丹田之中，这里的炉就是下丹田。古人用炉鼎烧炼外丹，后内丹家借炉鼎来比喻人体的不同位置。炉鼎往往连用，也有单提炉，或者单提鼎者。这里古人习惯用“炉”字。这里的“炉”字和下面“炉中炼药”的“炉”字，虽然同是一个“炉”字，却因为在不同的地方使用，其所表明人体的位置也就不同了。这里的“炉”就是直下丹田，在脐下三寸，或四横指的位置，不在表面，而在里面的百会到会阴这个中轴线上。将气摄回的方法，是神驳气，配合呼吸，这就叫作“息火同行”。行于外的气，要摄回到丹田，光靠神是不够的，必须配合着呼吸。先使神回至丹田，以神引气从龟头沿阴茎从会阴往上至丹田处，住于丹田。与此同时配合呼吸，运行一次的同时，吸一次，共运行十次，吸十次。但人的呼吸，有吸必有呼，只是注意吸，而不注意呼，呼听其自然而已。其实就是吸到丹田时，住的时候，就是呼。这叫作武火采取。一般吸十次阳物即倒，如不倒，可再多吸几次，倒时为止。然后，在丹田处意守“药”片刻，这叫作武火采取，文火封炉。
四、炉中炼药
这里的“炉”和上面归炉的“炉”，虽然同是一个字，但他们在人体上的具体位置却不同。归炉的“炉”是指下丹田。这里的“炉”是在脐之下，丹田之上。这段的位置叫作“炉”，也称作“金鼎”。正因为这两处都叫“炉”，所以，在功法上便往往把它们混淆起来了，而“归炉”与“炼药”也就往往在一个地方进行。这种炼法，即使用的是“真时”、“真精”，也难以结成丹。而这一点正是古人不传之秘，皆以秘法天机，不肯讲明，必待口传，致使邱祖小周天全法几乎于失传。求道与学道者，很少有真成就的了。今特指出此点，以恢复邱祖小周天功法的本来面目，使后之求道者，得此真传，依法修炼，德法具备者，必有成就。
具体作法，就是将摄回到丹田（气穴）中的药，从丹田处再上提一步，提到“炉”中来，在“炉”中进行炼药。炼药就是用“文火”，即用自然呼吸进行炼药，这个也就是俗称的“炼丹”，结成“真种”。当“真种”产生后，丹田处又出现温热感，这叫作“炉中火发”。
五、炉中火发
只有当“炉中火发”时，即丹田处出现温热感觉时，再将“真种”运至丹田，这才是真正的“子时起火”。若无“真种”而妄行“周天之火”，这就张紫阳真人所批评的那种“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”，不但无益，反而有害。练周天功者，若不懂得“真种”的重要，在采药后，不经炼药，没有真种，就直接运行周天，也是未得真传，丹功亦不能成。
六、运行周天
运行周天时功法很细，很精微，马虎不得。但其间由于古人对此又都用卦象来比喻，很少讲明实法，致使学者陷于迷惑之中，而终莫能悟道。柳华阳在《金仙证论》中所写的《了然五问》很有代表性。但通过这五问五答，也并没有讲明这个问题，还是知者自知，不知者仍是难知。但对问题的解决，总是前进了一步，即告诉了人们：不可拘泥于死数，阐明了所谓乾用九、坤用六、阳爻一百八十、阴爻一百二十，如此众多的卦爻，其数字都是虚拟的，若实数待之，则错了。所以，柳华阳在第五问中答到：“道最重在口传，不得真传，四皆非也。如果得遇真师，其四俱真，不但四真，千真万圣俱合此火之玄妙，而三教成道者，亦此火之玄妙”。
当炉中火发，真种产矣。真种产后，则当运火周天，此称“子时起火”。这里的“子时”不是“活子时”。“活子时”是产药之时，这里的“子时”是产真种，二者要区别，不可混为一谈。
真种产后，开始将真种由“炉中”运至丹田，再由丹田运至尾闾，不走会阴，以防下鹊桥之危险。古人谓防下鹊桥危险的方法是用木座垫上棉花放在肛门处，以防肛门漏气。这种方法实属虚设，试问当真气真的要下泄的时候，一个木座能抵的住吗？这种虚设的方法，只不过是哄弄局外人而已，而不传真法的借口而已。我师明指此法之误人，命我传真法，使学者得依法而行，免出偏差。所说的真法，就是在初过关时，尾闾不通，先避开，不走会阴，由丹田直接过到尾闾。这样，尾闾关容易冲开，而又防止肛门走漏，实为千古不传之秘。待尾闾冲开以后，不再避开会阴，也就不会有漏气的危险了。
当真种由丹田直接运至尾闾，意在吸，呼随之，气至尾闾处停下，尾闾处有热感，这时进行沐浴。用自然呼吸，默数九次，但又不限九次，不可拘泥此数，要顺呼自然。当尾闾处的热感有向上行之意时，即改用吸的方法，神与气随着吸气继续上行，行到那里，要止就止，一般的到达夹脊，也有不到夹脊的。在那里止，就在那里止，要听其自然。在止处进行沐浴，即改为自然呼吸，默数九次，这个数仍是虚拟数，不可死拘泥此数。当夹脊处热感又有向上移之意时，神与气再随吸气继续向上移。升到玉枕关时，气又停下来，继续进行沐浴，仍行自然呼吸，默数九次，仍不可拘泥这九次。待玉枕关处的热感有向上移之意时，神与气即随吸气继续前行，行至百会，再继续前行至印堂，止在山根（祖窍），这时千万不要以意领气强通祖窍。若强通祖窍，则有上鹊桥之危险。古人有因以意通祖窍而出现“鼻流玉拄而死者”。不明其理者，反认为这是好现象，误认为练功人“羽化”而成“仙”人呢！实误也。“玉柱”者，脑的液体物也。古人为了避免这种“鼻流玉柱”上鹊桥的危险，提出用木夹夹鼻的方法，求得顺利通过上鹊桥。这种用木夹夹鼻的方法，与前面说的用木座棉垫堵着肛门防止肛门漏气的方法是一样的，只不过是不传密法的一种借口而已。试问用木夹夹鼻能夹的住气不外泻吗？“鼻流玉柱”能够防止吗？练功时何时用木夹夹住鼻子？内气运行前就在事先做好夹鼻子的准备吗？不事先夹好鼻子，内气运行起来待运行到祖窍时，再用木夹子把鼻子夹住，来得急吗？即使来得急，内气运行的机制不是也给破坏了吗？所以，这种夹鼻的方法是虚拟的，或是一种误解。古人对“气”的形容为“大力白牛”，要使白牛听话，就得牵着它的鼻子。后人不解其意，误解为用木夹夹鼻子的方法，以使“气”顺利通过上鹊桥的危险。吾师命我公开防止上鹊桥之危险，使气顺利通过上鹊桥的秘法。其法就是先避开祖窍，神与气行至祖窍时，先止住，然后从祖窍往回走绕耳后（实际上是从脑后的正中走过），再至承浆，廉泉，走任脉，神气随着呼气下行至膻中，停一下，进行沐浴，默数六次自然呼吸，但不要死拘泥于此数字。神气再随着呼气继续下行至脐，停住进行沐浴，默数六次自然呼吸，但不要死拘泥于此数字。然后神气再随着呼气继续下行至下丹田，再停在下丹田处进行沐浴。再下行至根窍（脐下六横指在丹田下二横指处）再进行沐浴。是为一周。然后由根窍再过道尾闾继续按上法运行第二周。如此循环九周，最后停在下丹田。
运行周天要注意以下几点。
（一）必须是在产生“真种”的时候，才能运行周天。若无“真种”，不可空转，空转无益，反而有害。
（二）运行周天，有行有止。止有沐浴，是为了积气，准备冲关。因此，不能只注意行，而忽视住。
（三）行与住既有限数，又不要拘泥于限数。若无限数，一吸到顶；一呼到腹，属于混采混炼，不能成丹；若拘泥限数过死，又失于自然，障碍气机的运行，亦难成丹。
（四）每次运行周天，转九或十周即可，不可过多，转时即不能昏沉，散乱，也不能过于紧张，过于紧张，亦能障其气机也。
（五）运行九或十周后，必须收在下丹田。进行温养。
(六）小周天功法，不是一周天就算过关了，而是要练习多次，至于究竟需要多少次，以止火景到为准，止火景未到不可妄自止火。
（七）归炉炼丹。
运行周天以后，行完最后一周即止在丹田，也就是收在丹田，进行温养，用文火温养。若有时间就继续练下去，若无时间即行收功。
（八）静侯阳生。
归炉炼丹以后，若有时间则继续练功，静侯阳生，若阳生则继续按上述全过程再练一遍。若阳不再生，则收功活动。收功即温养片刻，气归丹田即可。
如此周而复始，行满三百，百日功灵。炼精化气绝不是练一次周天即为了事，即为打通小周天，必须是天天练，必须是在有了“真种”时才能运行小周天，如此运行百日，大约运行三百个周天。诀真，法正，工程圆满，止火景到时，才能止火。若止火景未到，而妄自止火，亦不成丹。止火景到大药产矣，则当转入下一段工夫，即转入炼气化神更高一段工夫了。
