话说沐川宗教文化遗迹
■李正银
沐川宗教文化源远流长，逐步形成独具特色的石雕神像、泥塑圣佛、结撰楹联、画雕、碑记等文翰形奇、艺苑佳话，遗存垂之久远的寺庙庵观名胜古迹。
摩岩造像
马边河畔石梁宝华山唐代建始大佛寺的寺院大门如古寨砌成，额书“禅关”，门联“以外红尘飞不到，此间明月照将来”。寺院岩畔刻有“蓬莱仙境”，“叹赏华山凡俗少，桃园即此应多仙”。
千佛岩位于凤村乡隆兴村4驵，距今约有400多年的隐兴寺千佛岩石刻摩崖造像。从石刻龛塑摩崖记依稀可见明万历廿二年（1594年）二月碑记，由川西著名信士刘如然为首新建。千佛岩为白砂石岩，高7米宽30余米，共有大小80余龛，600多尊石刻神像。岩壁右侧是一尊高1.5米、宽1.2米的弥勒坐佛。岩壁上并排刻有3座舍利塔，塔高2米多，分为6层，岩深1米，每层为一龛，供奉有神像。令上惊叹的是仅两端与岩相连，实属罕见。离三塔不远处另有一塔，形状稍异而较小，塔下拜台依稀可见。三塔之上有一石室，系人工开凿，室高2米多，宽2米，长1.5米，中间开门，门两侧开有窗，四壁平整，明亮宽敞。室后复有一室，较前室短小而阴暗，岩的右边有一条岩依稀凹凸而成的典经通往石室。千佛岩石刻大致可分为两类，一是方型龛，平凿顶面。最大的一方龛内，从顶端到岩脚共9排，造像48尊。二是拱型龛，内为弧形。最大的拱型龛有神像38尊。神像多为三四十厘米大小，部分石龛还残留有彩绘痕迹。千佛岩中部离地面50厘米处，刻有一八卦图，图中央刻有神像。中龛侧壁竖刻题记10排，能辩认的约有65个字，笔迹粗犷，未经誊写，直刻其上。1986年6月20日被沐川县人民政府确定为县级文物保护单位。
马草圣地
“佛教圣地常相禕”。在龙飞凤舞的马草沟盆地，是历史优久的佛教圣地。在灯包山下有龙王庙，俗曰庙儿坝。在凤凰岩下的岩湾头有凤凰寺，俗曰庙基田，是曾被损毁的佛教场所。在龙神田的观音岩和下水观音通往炭库、箭板的马道岩壁上供有观音菩萨。在唐家坝小溪的凤凰山脊上建有石辉寺，在凤凰山右翅建有规模较大的法海寺。马草沟佛教兴起的可靠年代还是应在唐代初期。因为西晋末始，北方六郡流民入蜀，本地土著居民大量外徒，十不存一，十余万落的僚人入蜀后，马草沟成为僚人分布最密集的地方。《乐山县志》载：“由是吾邑青衣以北，沫水以西，沦没荒裔二百余年。”僚人“其俗畏鬼神，无尚淫祀”。与佛教无缘，故佛教在当地无踪迹可寻。两晋南北朝或有僧人身影，也不过是过往行客。眉山名气虽大，在王羲之眼中，只是一处“夏含霜苞”的奇山。《高僧传》载东晋名僧慧持399年入蜀布教。从李白“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”看，峨眉山还只能认作道家仙山，而非释教佛国。唐玄宗入川，大兴寺庙。史载“外邑兰若钟塔，不可悉数”。仅凌云山便是“峰各有寺”。因有乐山凌云山71米高的坐佛，凌云寺号称“巨丽为西南第一。”平羌三峡大佛、平兴、夹汉千佛岩、牛仙寺、荣县立佛、仁寿高家镇鹰头村牛角寨15.85米高的胸佛、马边石梁宝华山6米高的立佛（原属沐川）、屏山龙华八仙山37米高的坐佛、黄丹千手观音、凤村千佛岩、五通桥、犍为、沐川、马边、屏山等地唐代佛教繁荣的景象和弥勒崇拜风行的特点。佛教中兴，禅风盛行，使得马草沟的凤凰周围先后建起了红岩寺、法海寺，同时密宗流布，开始尊崇“面然”观音，其“化为鬼王”之象，显属密教之守。禅、密并行而尊普贤，成为这一时期佛教的特点。宋取蜀，顺应四川信佛之风皇家赫赏不断，大德高僧辈出，继业、茂真、慧远、别峰等以其佛学成就，名动海内，震惊一世。清晚期及以后，佛教进入“人间佛教”时间，高僧圣炯、普超等名扬巴蜀。但寺庙内更多地见到的是长于“佛学”的居士和只求“菩萨保佑”的宾客们的身影。据传法海寺出现红毛和尚被雷摧毁寺庙，击死高僧红毛和尚。众僧们将高僧葬入寺庙正殿，重新在凤凰山中部建石辉寺，石辉寺坐南向北，为抬梁式木结构建筑，单檐歇山顶。其中最具明代特色的柱头斗拱和补间斗拱均为六辅作双下昂斗拱。从外型上看斗拱昂嘴好似大象鼻子装饰而成。远远望去屋脊完整，盖着小青瓦，造型美丽壮观，极富四川地方特色。而殿内两侧墙面上的数幅明代壁画就更让人叹为观止，整个画面达30多平方米，采用传统工笔设色，浮金堆描的手法，绘制的人物有观音、弟子、罗汉和八部众等。画面技艺精湛、线条流畅匀称、雍容华贵，各具情态，是具有典型地方特色的明代壁画技法。该建筑建于明成化十年（公元1474年），当时分为观音殿、正殿、山门。据说在明弘治十八年（公元1505年），信徒们在正殿两侧墙面上花了近一年的时间绘制了这些精美壁画。后来在清代晚期又在正殿左右两侧增加了厢房。在民国后期修玉皇大殿。解放后僧人孙昌洪从俗，寺庙无人管理，六十年代初新修的大殿被撤，但平时有少量求“菩萨保佑”的香客及一些自发聚集的观音会。文化大革命破“四旧”，庙内泥塑雕塑菩萨全毁，1990年村上将正殿及厢房全部撤除
■李正银
沐川宗教文化源远流长，逐步形成独具特色的石雕神像、泥塑圣佛、结撰楹联、画雕、碑记等文翰形奇、艺苑佳话，遗存垂之久远的寺庙庵观名胜古迹。
摩岩造像
马边河畔石梁宝华山唐代建始大佛寺的寺院大门如古寨砌成，额书“禅关”，门联“以外红尘飞不到，此间明月照将来”。寺院岩畔刻有“蓬莱仙境”，“叹赏华山凡俗少，桃园即此应多仙”。
千佛岩位于凤村乡隆兴村4驵，距今约有400多年的隐兴寺千佛岩石刻摩崖造像。从石刻龛塑摩崖记依稀可见明万历廿二年（1594年）二月碑记，由川西著名信士刘如然为首新建。千佛岩为白砂石岩，高7米宽30余米，共有大小80余龛，600多尊石刻神像。岩壁右侧是一尊高1.5米、宽1.2米的弥勒坐佛。岩壁上并排刻有3座舍利塔，塔高2米多，分为6层，岩深1米，每层为一龛，供奉有神像。令上惊叹的是仅两端与岩相连，实属罕见。离三塔不远处另有一塔，形状稍异而较小，塔下拜台依稀可见。三塔之上有一石室，系人工开凿，室高2米多，宽2米，长1.5米，中间开门，门两侧开有窗，四壁平整，明亮宽敞。室后复有一室，较前室短小而阴暗，岩的右边有一条岩依稀凹凸而成的典经通往石室。千佛岩石刻大致可分为两类，一是方型龛，平凿顶面。最大的一方龛内，从顶端到岩脚共9排，造像48尊。二是拱型龛，内为弧形。最大的拱型龛有神像38尊。神像多为三四十厘米大小，部分石龛还残留有彩绘痕迹。千佛岩中部离地面50厘米处，刻有一八卦图，图中央刻有神像。中龛侧壁竖刻题记10排，能辩认的约有65个字，笔迹粗犷，未经誊写，直刻其上。1986年6月20日被沐川县人民政府确定为县级文物保护单位。
马草圣地
“佛教圣地常相禕”。在龙飞凤舞的马草沟盆地，是历史优久的佛教圣地。在灯包山下有龙王庙，俗曰庙儿坝。在凤凰岩下的岩湾头有凤凰寺，俗曰庙基田，是曾被损毁的佛教场所。在龙神田的观音岩和下水观音通往炭库、箭板的马道岩壁上供有观音菩萨。在唐家坝小溪的凤凰山脊上建有石辉寺，在凤凰山右翅建有规模较大的法海寺。马草沟佛教兴起的可靠年代还是应在唐代初期。因为西晋末始，北方六郡流民入蜀，本地土著居民大量外徒，十不存一，十余万落的僚人入蜀后，马草沟成为僚人分布最密集的地方。《乐山县志》载：“由是吾邑青衣以北，沫水以西，沦没荒裔二百余年。”僚人“其俗畏鬼神，无尚淫祀”。与佛教无缘，故佛教在当地无踪迹可寻。两晋南北朝或有僧人身影，也不过是过往行客。眉山名气虽大，在王羲之眼中，只是一处“夏含霜苞”的奇山。《高僧传》载东晋名僧慧持399年入蜀布教。从李白“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”看，峨眉山还只能认作道家仙山，而非释教佛国。唐玄宗入川，大兴寺庙。史载“外邑兰若钟塔，不可悉数”。仅凌云山便是“峰各有寺”。因有乐山凌云山71米高的坐佛，凌云寺号称“巨丽为西南第一。”平羌三峡大佛、平兴、夹汉千佛岩、牛仙寺、荣县立佛、仁寿高家镇鹰头村牛角寨15.85米高的胸佛、马边石梁宝华山6米高的立佛（原属沐川）、屏山龙华八仙山37米高的坐佛、黄丹千手观音、凤村千佛岩、五通桥、犍为、沐川、马边、屏山等地唐代佛教繁荣的景象和弥勒崇拜风行的特点。佛教中兴，禅风盛行，使得马草沟的凤凰周围先后建起了红岩寺、法海寺，同时密宗流布，开始尊崇“面然”观音，其“化为鬼王”之象，显属密教之守。禅、密并行而尊普贤，成为这一时期佛教的特点。宋取蜀，顺应四川信佛之风皇家赫赏不断，大德高僧辈出，继业、茂真、慧远、别峰等以其佛学成就，名动海内，震惊一世。清晚期及以后，佛教进入“人间佛教”时间，高僧圣炯、普超等名扬巴蜀。但寺庙内更多地见到的是长于“佛学”的居士和只求“菩萨保佑”的宾客们的身影。据传法海寺出现红毛和尚被雷摧毁寺庙，击死高僧红毛和尚。众僧们将高僧葬入寺庙正殿，重新在凤凰山中部建石辉寺，石辉寺坐南向北，为抬梁式木结构建筑，单檐歇山顶。其中最具明代特色的柱头斗拱和补间斗拱均为六辅作双下昂斗拱。从外型上看斗拱昂嘴好似大象鼻子装饰而成。远远望去屋脊完整，盖着小青瓦，造型美丽壮观，极富四川地方特色。而殿内两侧墙面上的数幅明代壁画就更让人叹为观止，整个画面达30多平方米，采用传统工笔设色，浮金堆描的手法，绘制的人物有观音、弟子、罗汉和八部众等。画面技艺精湛、线条流畅匀称、雍容华贵，各具情态，是具有典型地方特色的明代壁画技法。该建筑建于明成化十年（公元1474年），当时分为观音殿、正殿、山门。据说在明弘治十八年（公元1505年），信徒们在正殿两侧墙面上花了近一年的时间绘制了这些精美壁画。后来在清代晚期又在正殿左右两侧增加了厢房。在民国后期修玉皇大殿。解放后僧人孙昌洪从俗，寺庙无人管理，六十年代初新修的大殿被撤，但平时有少量求“菩萨保佑”的香客及一些自发聚集的观音会。文化大革命破“四旧”，庙内泥塑雕塑菩萨全毁，1990年村上将正殿及厢房全部撤除
